خلاصه ماشینی:
ومن هنا یتحدث «میرتشا إلیاده» عن بناء عالم علی ید الإنسان المتدین؛ فإن الإنسان المتدین من خلال قوله بالمکان المقدس إنما یعمل فی واقع الأمر علی استبدال الـ (chaos) إلی الـ (cosmos).
یری «میرتشا إلیاده» أن تقدس المکان المقدس من وجهة نظر الإنسان المتدین یعود إلی تجلی وظهور الأمر المقدس فیه: «إن العالم إنما هو عالم [مقدس]؛ لأن الأمر المقدس قد سبق له أن تجلی وأظهر نفسه فیه»( 516 ).
وقد عمد «میرتشا إلیاده» إلی بیان موقفه من حقیقة الدین من خلال تحلیل مفهوم وموقع الأسطورة فی ثقافة البشر الأوائل.
وعلیه فإن السؤال الرئیس هنا: هل یمکن القول بقوة أخری فی مقابل العقل، أو ـ بعبارة أخری ـ مصدر آخر للفهم، أم لا؟ نعلم أن طرح هذا البحث من قبل القائلین بالتجربة الدینیة إنما کان فی الأساس لأجل إثبات هذه المسألة، وهی أنهم لکی یعملوا علی صیانة الدین من آفة نقد العقلانیین فی المرحلة الحدیثة قالوا بأن جنس التجربة الدینیة یختلف عن التجارب العادیة (العقلیة) اختلافا کاملا.
Eliade, mircia, 1969, quest; history and meaning in Religion, Chicago and London, the University of Chicago press, p.
Eliade, mircia, 1969, quest; history and meaning in Religion, Chicago and London, the University of Chicago press, p.
Eliade, mircia, 1969, quest; history and meaning in Religion, Chicago and London, the University of Chicago press, p.
Eliade, mircia, 1969, quest; history and meaning in Religion, Chicago and London, the University of Chicago press, p.