چکیده:
تحتوی السخریة فی الأدب علی تولیفة من النقد والهجاء والتهکم والدعابة یستخدمها الأدیب للتعبیر عن القضایا التی تدعو إلى الانتقاد فی المجتمعات بلغة ساخرة ملیئة بالضحک والدعابة. هذا الفن من الأدب هو مرآة سحریة تنعکس علیها الحقائق المرة فی المجتمع بصورة عذبة تجذب قلوب المخاطبین، وتضحکهم أولا وتحثهم على التفکر والتدبر والاعتبار ثانیا. إذا تصفحنا خطب نهجالبلاغة رأینا فیها أسلوبا ساخرا معجبا یسترعی انتباه القارئ. یشهد التاریخ أن الحیاة السیاسیة للإمام علی(ع) کانت مفعمة بالأحداث السیاسیة التی تطرق إلیها أمیرالمؤمنین(ع) ضمن خطبه بصورة موجزة مثیرة. إنّ هذه الدراسة بالاعتماد علی المنهج الوصفی والتحلیلی هدفت إلی إبراز السخریة فی المائة الأولی من خطب نهجالبلاغة وکیفیة تصویرها وصیاغتها من الناحیة البیانیة الأدبیة وتبیین أهم میزاتها وأسالیبها. خلصت الدراسة إلی أنّ الإمام(ع) وظّف أنماط السخریة وأسالیبها لإسباغ الطرافة علی بعض ما یسرده وللتعبیر عن واقع المجتمع ودعوة المخاطب إلی التأمل والتروی ولم یعمد إلی التجریح والإهانة فی صوره الساخرة وهذه الأسالیب تلعب دورا بارزا فی إقناع المخاطب وحثه علی الخضوع للحق والصدود عن الباطل.
خلاصه ماشینی:
"أما المبالغة الساخرة إذا کانت أشد غلوا فهی أشد إیلاما وتشبه الفحش ولاسیما عند سلب المهجو من الفضائل والمکارم التی یمتدح بها الممدوح کالشجاعة والکرم ومرد ذلک إلی الهجو المکتن فیه والسخریة نمط من الهجاء إلا أنها هجاء ضاحک یکون مقبولا ما ابتعد عن الغلو الذی لیست له حدود ولا یکون هم الأدیب أو الخطیب فیه إلا أن یوقع بمهجوه کل رذیلة ویلصق به کل نقیصة کما نری فی هذا النموذج الذی یصف فیه الإمام (ع ) مهجویه بالجبن : «لوددت والله أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم ، فأخذ منی عشرة منکم وأعطانی رجلا منـهم » (خطبة : ٩٧).
نقـف هنـا عنـد إحـدی الخطـب الـتی ألقاهـا الإمـام (ع ) لمـا تـواترت علیـه الأخبـار بزحـف جیش معاویة علی الحدود الإسلامیة فقام الإمام (ع ) علی المنبر متضجرا من أصحابه الناکثین : «مـــا هـــی إلا الکوفـــة ، أقبضـــها وأبســـطها إن تکـــونی إلا أنـــت ، تـهـــب أعاصـــیر کمـــلا، فـقبحک الله » ثم تمثل بهذا البیت : لعمـرأبیـک الخـیر یـا عمـروإنـنی علـــی وضـــر مـــن ذا الانـــاء قلیـــل (خطبة : ٢٥) نجـد هنـا التشـابه بـین الکلامـین المنثـور والمنظـوم ، لأن الإمـام (ع) یتحسـر ویتضـجر لهزیمـة جیشـه فی الجهـاد مـع معاویـة ومـا بقـی بلـد لـه إلا الکوفـة الـتی تعـد مدینـة عسـکریة ومـن جهـة أخـری یشـیر هـذا البیـت إلـی أن مـا فی الإنـاء قـد نفـد شـیئا فشـیئا فهـذا التشـبیه یلائـم الحالـة الـتی أصـیب بهـا الإمـام (ع) ومن هذا المنظور یشبه السخریة لمدینة الکوفة کما یقول خوئی فی تعلیقه علی هذا الکلام : إن تشبیه الکوفـه بالوضـر البـاقی فی الإنـاء فی حقارتهـا بالنسـبة إلـی مـا اسـتولی علیهـا خصـمه مـن الـدنیا کحقـارة الوضـر بالنسـبة إلــی مـا یشـتمل علیـه الإنـاء مـن الطعـام ، فاسـتعار لفـظ الإناء للـدنیا ولفـظ الوضـر القلیـل للکوفـة یعـنی أنی علـی بقیـة مـن هـذا الأمـر کالوضـر القلیـل فی الإناء (هاشمی خوئی ، ١٣٥٨: ج ٥، ٣٧١)."