خلاصه ماشینی:
"1ـ المبنی الأول: مبنی علم الوجود فی التفسیر العرفانی (الظاهر والباطن) یعتقد الکثیر من العرفاء أن للقرآن مراتب وجودیة متعددة، وآخر مرتبة وجودیة له هی مرتبة الوجود اللفظی، وهی الموجودة فی متناول عامة الناس؛ فالعرفاء یفسرون بطون القرآن ـ التی ورد التعرض لها فی الکثیر من الروایات المعروفة بروایات الباطن والظاهر ـ بالحقائق الوجودیة للقرآن المجعولة وراء الوجود اللفظی والمادی له.
فالشیخ محمود الشبستری أشار فی أکثر من موضع من کتابه ـ گلشن راز (روضة السر) ـ إلی هذه النقطة الأساس؛ یقول علی سبیل المثال فی التطبیق بین العقل الکل وباء بسم الله : أول آیاته العقل الکل جاء ومن ثم باء بسم الله جاءت (أو بابه کالباء فی بسم الله)( 410 ) ویقول شارح (روضة السر) فی تفسیر البیت أعلاه: یعنی أن أول آیة من الآیات هی عالم (العقل الکل)؛ حیث یقول: >أول ما خلق الله العقل< فی مرتبة الموجودات, فـ (العقل الکل) هو بمقام باء بسم الله فی (الکتاب السماوی)، فهو بحسب مراتب الموجودات مقابله، ولأن بسم الله الرحمن الرحیم مشتمل إجمالا علی جمیع القرآن, فالعقل الکل أیضا مشتمل إجمالا علی جمیع مراتب العالم( 411 ).
ویحوز هذا النوع من المعارف علی مقام ذی مراتب علیا، وتثبت ظواهر الکتاب والسنة، هذه المعرفة التی هی تجلی الرؤیة وشهود الحق تعالی( 442 ).
أن یکون کلام الله وکلام الأنبیاء رمزیا ـ کما یدعی بعض العرفاء أو الحکماء کأصحاب رسائل إخوان الصفا ـ یؤدی إلی کتمان الأسرار الإلهیة التی تحکی عنها الرموز عمن لا یکون أهلا لمعرفتها من الجهلة وأصحاب النفوس المریضة، وإنما لم تبین کلمات الحق تعالی فی قالب التمثیل؛ لأنه لا یعلم هذه الأسرار إلا الله والراسخون فی العلم."