خلاصه ماشینی:
"کما نبه بهذه النظریة وتوقف عندها کذلک, أستاذ الفلسفة الإسلامیة بکلیة دار العلوم الدکتور عبدالحمید مدکور, وافتتح بها دراسة له بعنوان (المنهجیة فی علم أصول الفقه), واعتبر أن ما یلفت النظر فی هذه الدعوة حسب وصفه, أمران هما: الأمر الأول: أن علم أصول الفقه هو العلم الوحید الذی اقترح الشیخ عبدالرازق إضافته إلی علوم الفلسفة الإسلامیة, أما ما سواه فقد کان حدیثه عنه تقریرا لأمر واقع فی دراسات المستشرقین الذین کانوا أسبق من غیرهم فی درس الفلسفة الإسلامیة.
وفی هذا النطاق, یمکن الإشارة إلی ثلاثة مواقف نقدیة ظهرت فی المجال العربی, هی المواقف التی وقفت علیها, وهی: أولا: الموقف النقدی للدکتور عبدالرحمن بدوی أشار الدکتور عبدالرحمن بدوی إلی هذا الموقف النقدی, فی کتابه الذی خصصه لسیرته الذاتیة والموسوم (سیرة حیاتی), فقد کان الشیخ عبدالرازق أستاذا له بکلیة الآداب فی الجامعة المصریة, درس عنده فی السنة الأولی مادة المنطق, وفی السنة الثانیة درس عنده بقسم الفلسفة مادة علم الکلام, وفی السنة الرابعة درس عنده أصول الفقه والتصوف, ومن هنا جاء تعلیق الدکتور بدوی حول علاقة أصول الفقه بالفلسفة.
وبعد حدیثه عن الرأی وأطواره, بوصفه بدایة النظر العقلی, وکیف أینع فی جنباته علم فلسفی هو علم أصول الفقه, ختم الشیخ عبد الرازق کلامه, وفی الأسطر الأخیرة من هذا الفصل الموسع, بقوله: «وجملة القول أن المتکلمین منذ القرن الرابع الهجری, وضعوا أیدیهم علی علم أصول الفقه, وغلبت طریقتهم فیه طریقة الفقهاء, فنفذت إلیه آثار الفلسفة والمنطق, واتصل بهما اتصالا وثیقا»(١٨)، وهذا یعنی أن الشیخ عبد الرازق حاول التأسیس لنظریته فی العلاقة بین أصول الفقه والفلسفة, من خلال المنطق والکلام, ولم یذکر أثرا أو شیئا یتصل مباشرة بالفلسفة."