خلاصه ماشینی:
"التفسیر فی عصر الرسول صلیاللهعلیهوآله : بالرغم من ان القرآن الکریم تمیز باسلوب فرید فی اللغة العربیة ، وصل به إلی مستوی الاعجاز ، ولکنه جاء أیضا وفقا للنظام العام للغة العربیة ، ومتفقا مع الذوق العربی العام فی فنون الحدیث ، وعلی هذا الاساس کان یحظی بفهم إجمالی من معاصری الوحی علی وجه العموم ، ولأجل ذلک کان البیان القرآنی یأخذ بألباب المشرکین ، ویفتح قلوبهم للنور ، وکثیرا ما اتفق للشخص أن یشرح الله صدره للإسلام بمجرد أن یسمع عدة آیات من القرآن ، فلولا وجود فهم إجمالی عام للقرآن لم یکن بالإمکان أن یحقق القرآن هذا التأثیر العظیم السریع فی نفوس الأفراد الذین عاشوا البیئة الجاهلیة وظلامها ، ولکن هذا لا یعنی ان معاصری الوحی وقتئذ کانوا یفهمون القرآن کله فهما کاملا شاملا من ناحیة المفردات والتراکیب بنحو یتیح لهم أن یحددوا المدلول اللفظی لسائر الکلمات والجمل والمقاطع التی اشتمل علیها القرآن الکریم کما زعم ابن خلدون حیث قال فی مقدمته : « ان القرآن نزل بلغة العرب وعلی أسالیب بلاغتهم ، فکانوا کلهم یفهمونه ویعلمون معانیه فی مفرداته وتراکیبه » .
کما لا نرید هنا أیضا أن نتناول قضیة تم بحثها فی علم الاصول ترتبط بالأدلة الظنیة التی أنکرها أئمة أهل البیت علیهمالسلام ، مثل (القیاس) و (الاستحسان) و (المصالح المرسلة) و (رأی الصحابی) وغیرها ، فإن بحث هذا الموضوع له مجال آخر ، وإنما نرید أن نشیر هنا إلی نقطة محوریة فی هذا البحث وهی : ان (أهل البیت) علیهمالسلام کانوا یرون ان طریق الوصول إلی حقائق الاسلام بقی مفتوحا ومیسورا من خلالهم ، أی من خلال الامام علی علیهالسلام الذی هو باب مدینة العلم الذی اعتمده النبی صلیاللهعلیهوآله وعلمه القرآن وتفسیره ، حیث دون کل هذه المعلومات فی صحیفة جامعة اشتملت علی جمیع تفاصیل الشریعة حتی ارش الخدش وأحاط بالقرآن الکریم : فی المضمون وفی العمق ، فهو یعرف ظاهره وباطنه ومحکمه ومتشابهه ."