چکیده:
تتّفق الفرق الاسلامیة کلّها و منها ابناء العامّة علی مسالة (الانتظار) باعتبارها عقیدة شاملة، بل و قد نقل الکثیر من الروایات فی مصادر الحدیث لدی ابناء العامّة التی تتعلّق بقضیة الانتظار، منها ما تناول هذه القضیة بشکل صریح و منها ما اشار الیها ضمنا، الّا انّ التفاوت بین الروایات التی صرّحت بمسالة الانتظار و تلک التی اشارت الیها بشکل ضمنیّ یکمن فی کون المجموعة الاولی من الروایات تناولت هذه القضیة بشکل عامّ بینما تطرّقت المجموعة الثانیة من روایات الانتظار الی هذا الموضوع و حاولت بیانه و تفسیره علی نحو خاصّ؛ ای انّ مصادر الحدیث لدی ابناء العامّة بیّنت الانتظار بشکل عامّ بدلالة المنطوق و المطابقة ثمّ تناولته بشکل خاصّ و ذلک بدلالة المفهوم و الضّمنیة. و من هنا، نلحظ انّ مصادر الحدیث لدی ابناء العامّة و فیما یتعلّق بالتصریح بقضیة الانتظار، اوّلا، لم تنقل لنا سوی القلیل من الروایات الخاصة بذلک، و ثانیا، و حتی هذا النزر الیسیر من الروایات فی الحقیقة تناول موضوع الانتظار بشکله العامّ لا الخاصّ. و رغم ذلک فانّ المصادر المذکورة و فیما یتعلّق بالتلویح بالانتظار قد ضمّت اوّلا روایات کثیرة کتلک التی تشیر الی عبارات مثل (الممهّدون للمهدی) و (الرایات السّود) و (ظهور المجدّدین) و (السیّد الخراسانی) و غیر ذلک، و ثانیا فانّ جمیع تلک الروایات یتمّ تفسیرها وفق النظرة الخاصّة لموضوع الانتظار و لیس النظرة العامّة.
خلاصه ماشینی:
و رغم ذلک فإن المصادر المذکورة و فیما یتعلق بالتلویح بالانتظار قد ضمت أولا روایات کثیرة کتلک التی تشیر إلی عبارات مثل (الممهدون للمهدی) و (الرایات السود) و (ظهور المجددین) و (السید الخراسانی) و غیر ذلک، و ثانیا فإن جمیع تلک الروایات یتم تفسیرها وفق النظرة الخاصة لموضوع الانتظار و لیس النظرة العامة.
یضاف إلی ذلک، إن تلک الروایات لا تمتلک مکانة أو استعمالا خاصا بحیث تشیر إلی التصور الخاص من قبل علماء أبناء العامة؛ علی سبیل المثال و فیما یتعلق بالروایة الأولی «سلوا الله من فضله فإن الله یحب أن یسأل و أفضل العبادة انتظار الفرج» التی وردت فی العدید من مصادر الحدیث لدی أبناء العامة و کتبهم، فقد اکتفت بعض المصادر المذکورة بنقل هذا الحدیث من غیر تقدیم أی توضیح أو تفسیر بشأنه و لو بشکل مجمل و موجز، 2 إلا أن بعض کتب الحدیث المعروفة مثل کتاب (عمدة القارئ) و (شعب الإیمان) و التنوخی، 1410: ج1، 46.
التلویح بالانتظار فی روایات الانتظار علی الرغم من أن روایات الانتظار الواردة فی مصادر الحدیث لدی أبناء العامة لم تتضمن معنی الانتظار و المفاهیم المشابهة الدالة علی معنی الانتظار الخاص إلا أن ثمة روایات أخری أیضا فی هذا المجال یمکن تصنیفها ضمن روایات الانتظار الخاص (أی، انتظار ظهور الإمام المهدی(عج))، و هکذا، فإن النتیجة التی نخلص إلیها من مجموع تلک الروایات تتثمل فیما یأتی: أولا: یمکن الإشارة إلی روایات الانتظار فی مصادر أبناء العامة فی الإطار أنظر: السیوطی، 1401: ج1، 417.