خلاصه ماشینی:
"یذکر القرآن أمورا یعدها مشترکة بین الأفراد، تارة فی مقام الفضیلة، وأخری فی مقام الرذیلة، دون أن یعنی أن الإنسان یتوفر بالفعل علی جمیع الفضائل أو الرذائل، إنما المراد منها أن فی الفرد أرضیة للقیام بالفضائل أو اقتراف الرذائل، یقول تعالی: «فطرة الله التی فطر الناس علیها»(1)، ویقول فی مکان آخر: «خلق الإنسان هلوعا»(2)، فیتحدث تارة عن الفضیلة وأخری عن الرذیلة، ومرة عن الفطرة الإلهیة فی الإنسان ومرة ثانیة عن هلعه وطمعه وعجزه، ولا تعنی کلتا الحالتین بأن فی الإنسان حینما یأتی إلی الدنیا هذه الفضیلة أو تلک الرذیلة بالفعل، یقول تعالی حول الإنسان:«والله أخرجکم من بطون أمهاتکم لا تعلمون شیئا»(3)______________________________ (1) الروم: 30.
العلمانیة(1) فی عصر النهضة(2) الذی بدأ أواسط القرن المیلادی الخامس عشر عبر التوجه إلی الثقافة الرومانیة والیونانیة القدیمة، ومن ثم فی عصر الإصلاح(3) الذی بلوره فی القرن السادس عشر بعض رجال الدین مثل لوثر، وبعدها فی عصر التنویر(4) الذی تجسد فی الاتجاه العقلی فی القرنین السابع عشر والثامن عشر؛ تنبه المؤمنون المسیحیون بأن دینهم لا یستجیب للمتطلبات الاجتماعیة ـ السیاسیة الجدیدة؛ بسبب النقص الذی یکتنفه، ولا یتواءم مع الظروف التی طرأت علی الحیاة البشریة؛ فأعلنوا أن الدین جاء لینظم العلاقة بین الإنسان والله والآخرة فقط، ولا ضرورة لمراجعته فی الشؤون الاجتماعیة أو السیاسیة؛ لتتبلور فکرة فصل الدین عن السیاسة، وإنکار مرجعیة الدین فی مضمار القضایا الاجتماعیة والسیاسیة، وتبعا لذلک بدأ فلاسفة العلمانیة(5) بالظهور، الواحد بعد الآخر.
ولما کان هذا الدین قد نزل فی زمان ومکان معینین، وتوجه فی بدایته إلی مخاطبین من نوع خاص؛ فإن بعض العناصر الدینیة التی طرحت حینذاک أخذت بالاعتبار ذلک الظرف، وهذا ما یجب الاهتمام به خاصة فی سنة المعصومین علیهمالسلام ، ولا سیما فی سیرتهم، فهناک کنز من المعارف الإسلامیة بشقیها الشمولیة والظرفیة منذ عصر البعثة حتی الغیبة الکبری للإمام المهدی (عج)."