خلاصه ماشینی:
کما أنه استدل بالآیة الشریفة: ﴿وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم﴾ (النحل: 44) لیبین أن قول النبی الأکرم| والأئمة المعصومین من آل بیته^ هو مصداق لتبیین القرآن، وهو حجة، أما الخبر الذی لیس متواترا، ولا محفوفا بقرائن تکشف عن صحته وقطعیته، فهو، سواء وافق الکتاب أو خالفه، لیس حجة؛ لأنه فی حال مخالفته للقرآن فهو لیس بیانا، وأما إذا وافق الکتاب فهو غیر محرز للبیانیة، وبهذا لا یکون مصداقا لبیان المراد فی الآیة: «وفی الآیة دلالة علی حجیة قول النبی| فی بیان الآیات القرآنیة، وأما ما ذکره بعضهم...
ویفهم من هذه العبارة أن الاستفادة من الروایات التفسیریة یکون بالتبع، ولیس لها حجیة أو أصالة مستقلة بذاتها، بحیث لو کانت لتلک الروایات حجیة مستقلة لقصرت الحجیة علی ظاهر بیان أهل البیت^، رغم عدم موافقتها له فی کثیر من المواضیع، وفی ما توافقت معه، وبدل أن تکون مسهلة للوصول إلی الغرض فهی إما تطرح طریقا آخر غیر المراد فی الآیات، أو هی تحصیل للحاصل.
ورغم أن العلامة الطباطبائی قد تحدث عن الحجیة الإجمالیة لأحادیث النبی| وأهل البیت^ فی التفسیر، فی بیان الآیات القرآنیة، وفی الظاهر منها، والمتشابه، وفی المرتبطة بالأسرار الإلهیة مما یحتاج إلی التأویل( 864 )، إلا أنه یخالف تعمیم تلک الحجیة، وخصوصا فی الموارد التی تکون مطالب الروایات غیر مستفادة من القرآن نفسه، أو تکون الروایات مخالفة لظاهر القرآن وغیر متوافقة معه.
2ـ استند العلامة بشکل أساس علی الآیات التی تدعو إلی التدبر والتفکر، ومنها الآیة الکریمة: ﴿أفلا یتدبرون القرآن ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا﴾ (النساء: 82).