خلاصه ماشینی:
"قلت : إن ما سبق بیانه لا یصلح أن یعتبرتکمیلا بل هو تناقض بین کما لا یخفی علی المتأمل ، والظاهر من الأناجیل أنکلا منها کتب لیکون کاملا بنفسه لا مکملا لغیره ، وإلا إذا صح قولکم هذا فکیف ذکریوحنا کثیرا من الحوادث التی ذکرتها الأناجیل الثلاثة مع أنها لیست من الأهمیةبمنزلة الأشیاء التی ترکها ؟ مثال ذلک معجزة إطعام خمسة آلاف رجل قد ذکرها متی( 14 : 21 ) ومرقس ( 6 : 44 ) ولوقا ( 9 : 14 ) فکیف بعد ذلک ذکرها یوحنا ؟( 6 : 10 ) وکذلک دخول المسیح أورشلیم راکبا حمارا [6] [7] قد ذکروه کلهم ( انظرمت 21 : 2 ومر 11 : 2 ولو 19 : 30 ویو12 :14 ) فإن قیل : إن ذکرهملرکوب الحمار هو لأنه کان تتمیما لنبوة زکریا ( 9 : 9 ) قلت : کذلک کان صراخالمصلوب : إلهی إلهی لماذا ترکتنی ؟ تتمیما للمزمور ( 22 : 1 ) فلم لم یذکرهیوحنا ؟ ألا یدل ذلک علی أنه تحاشی ذکر کل ما من شأنه أن یقلل من درجةالمسیح التی یرید رفعه إلیها ؛ لیجعله کلمة الله القدیمة التی وجدت قبل جمیعالمخلوقات ، وبها کانت المخلوقات ثم تجسدت وقبلت الصلب بإرادتها لا رغما عنها کما یفهم من الأناجیل الأخری ؟ راجع رسالة الصلب ( ص 124 و156 و161 )فالحق أن کلا منهم کتب إنجیله علی استقلال ، وتوخی فیه غایة مخصوصة فذکرمن الحوادث والأقوال ما یلائم غرضه ؛ ولو کان مکررا فی الأناجیل الأخری فتجدها تتفق فی بعض المسائل حتی فی لفظها ؛ ثم تختلف فی الأخری ، حتییتعسر أو یتعذر الجمع بینها وما دام هذا حال الأناجیل فهی من الوجهة التاریخیة لاقیمة لها ؛ لأنها تابعة للأغراض تدور معها حیث دارت ."