خلاصه ماشینی:
"سبحانه هدفا، فی حین أکثر تیارات الکفر الغربی تضع الإنسان هدفا، فهی ذات أهداف تنطلق من الإنسان ولا تتجاوزه، الرؤیة الإسلامیة وفق النص المتقدم والتی یکشف عنها ضمیر الکاف فی (حدودک، شرعک، نبیک، هدایتک) تضع الباری سبحانه ــ بکل ما یریده من الإنسان ــ هدفا یتطلع إلیه الإنسان فی حرکته، وبما أن هذا الهدف هو (مثل أعلی)، فانفتاح الإنسان إلیه یعنی تخلقا بأخلاقه، وهذا ما یجعل الإنسان منفتحا علی الواقع ضمن نظرة مستقبلیة منقطعة النظیر، لأنها نظرة تفتح آفاق اللانهائی أمام الفعل الإنسانی، أی أمام جهاد الإنسان لتغییر العالم([1]).
فهنالک فرق بین النزعات الإنسانیة والرؤیة الإسلامیة فی تفسیر القیم الأخلاقیة، فالوجودیون ــ مذهب سارتر ــ یرون أن الانسان هو الذی «یخلق» القیم وحده ولا شیء وراءه، فیما تتطلب الرؤیة الإسلامیة ــ والتی یبرزها النص المتقدم للإمام علی B ــ اقتناعا داخلیا ینبع من ذات الفرد، فهی لیست عملیة خلق للقیم، بل اقتناعا بالقیم المرسومة من جانب المثل الأعلی (الله) سبحانه، والفرق بین الرؤیتین لیس فی مصدر الإلزام فحسب، بل فی نوعیة الحرکة وطریقة التغییر للفرد والمجتمع، للحاضر والمستقبل، فالإمام B ــ هنا ــ یحصر إرادته وسعیه بتطبیق إرادة الله تعالی، وسعیه هذا إلی (المثل الأعلی) یفضی إلی خلق إنسان أعلی بمعنی خلق قابلیته لأن یکون خلیفة لله حاضرا ومستقبلا، فهو تطلع دائم وحرکة متجددة.
فتطلع الإنسان إلی ما یجب أن یکون من حیث هو تطلع یعبر عن مصیر الإنسان، یجد ــ فی الرؤیة الإسلامیة ــ منطلقا ملموسا عن طریق الأحکام الشرعیة، وما تتضمنه من مفاهیم یستمد منها المشروع الحضاری وجوده علی الصعید النظری والقیمی، فالأحکام الشرعیة تمد التطلع بالوسائل المفاهیمیة والقیمیة التی یتحقق هذا التطلع عن طریقها فی المیادین الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة، ولیس الأمر کذلک بالنسبة للمذاهب المثالیة والطوباویة([1])."