چکیده:
لقد تغير نهج كوبلستون نحو الشرق مع مرور الوقت، بحيث يمكن التحدث عن كوبلستون المبكر والمتأخر. عندما كان يكتب تاريخ الفلسفة الغربية، لم يكن لديه على الأقل نظرة إيجابية نحو الشرق. ولكن، بعد الانتهاء من هذا العمل، اكتشف تدريجياً أهمية التفكير الشرقي وكذلك التفكير الروسي وابتعد عن نهجه السابق وإهتم بشدة بالفلسفات الثقافية الشرقية وكذلك الدراسات المقارنة وتحدث بالتفصيل عن أهمية وضرورة وقيمة هذا النوع من الدراسات. من بين أعماله العديدة، كتاب الفلسفات والثقافات وكتاب الدين والوحدة: فلسفات الشرق والغرب هما أهم الكتب التي كُتبت بالنهج المقارن. يتميز نهج كوبلستون في الدراسات المقارنة بالتاريخية؛ ومع ذلك، فإن نهجه يختلف عن النهج التاريخي لميسون-أورسيل. ويعتبر التوسع في الرؤية وغنى الفكر أهم إنجاز للتفاعل بين التفكير الشرقي والغربي. والمواضيع المهمة في نهجه نحو الدراسات المقارنة التي يبرزها هي ضرورة معرفة المقارن بالخطوط العريضة لفلسفات الثقافات الأخرى ولغاتها، وتجنب كل أنواع الثنائيات المتسرّعة والتعميمات الخاطئة، وكذلك التأكيد على وجود فرضيات مسبقة.
خلاصه ماشینی:
يبدو السؤال الأول والأكثر مركزية هو ما هو التفسير الذي قدمه، بالنظر إلى دراساته الواسعة في تاريخ الفلسفة، لمواقف الاتفاق والتشابه، على الأقل الظاهري، لأفكار وأفكار مفكري ثقافات مختلفة؟ هل اعتبر كابلستون الحالات المتشابهة بمحض المصادفة أو التأثير المتبادل، أم قدم تفسيراً آخر؟ ما هو الهدف الذي سعى إليه من الدراسات المقارنة؟ هل كان شغله الشاغل مجرد إدراج أوجه التشابه والاختلاف بين فلسفات الثقافات المختلفة، أم كان يسعى إلى اكتشاف أو إقامة علاقة بينها؟ هل كان هدف دراساته المقارنة هو إثبات تفوق الفكر الغربي أم التأكيد على حاجة الشرق والغرب إلى بعضهما البعض لإثراء ثقافي أوسع وتعميق الرؤية؟ هل يمكن من خلال الدراسات المقارنة الوصول إلى نموذج موحد ومشابه في فلسفات الثقافات المختلفة؟ هل سيؤدي التأكيد على مراعاة السياقات والعوامل غير الفلسفية في الدراسات المقارنة إلى النسبية التاريخية؟ مع افتراض النسبية التاريخية، ما هي الوظيفة والفائدة التي ستعود على الفلسفة التطبيقية؟ في هذا المقال، نحاول الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ذات الصلة.
ومع ذلك، يرى الكاتب، على الرغم من هذا الرأي، أن تغيير موقف كابلستون تجاه الشرق يظهر بوضوح في أعماله الأخيرة، وخاصة الكتابان الفلسفات والثقافات وكتاب الوحدة في الأديان: فلسفات الشرق والغرب وبعض أعماله الأخرى، وقد سعى إلى توضيح هذه النقطة بالاستناد إلى أعماله؛ على الرغم من وجود انتقادات جدية لهذا التغيير في الموقف بالنظر إلى ميوله وأسسه الفلسفية، وهو أمر يتطلب مجالاً آخر.
وفي رده على أولئك الذين يعتبرون الفلسفة الهندية أو الصينية تنتمي إلى الماضي البعيد، وأنها تلبي فقط اهتمامات وبحث العلماء التاريخي، وبمعنى آخر لها أهمية تاريخية ولا يوجد لدى الإنسان المعاصر أي ارتباط آخر بها، قال إنه يمكن النظر إلى فكر الأمم الأخرى في الماضي كمرحلة انطلاق للتأمل الفلسفي؛ تمامًا مثل النظرة إلى أفلاطون وأرسطو في تاريخ الفكر الغربي.
(
, 
, 
)
