چکیده:
بالتأمل في الأساطير وبعض فترات تاريخ إيران، يبدو أن الاهتمام بالشعب والاعتناء بالعدل لصالح رعية، كان له دور كبير في تكوين نظام السلطة ومكانة ملوكها الشرعية، وأن 'الفرة' الإيرانية كانت توفر 'الفرة' الملكية. كان الملك يتمتع بالهيبة والسلطة اللازمة طالما كان بجانب الشعب وشعبيًا. في هذا المنظور، كان ظهور المؤسسة الملكية نتيجة تفاعل وآراء الشعب، وكان نظام السلطة ذو طبيعة عرفية وفيما بعد هالة مقدسة. كان إقبال سكان إيرانشهر على الملك العادل والحكيم مؤثرًا في استمرار سلطته، وكان نفور الشعب وكراهيته له أيضًا له دور فعال في زوال مكانته. بناءً على ذلك، يهدف هذا المقال، بمنهج وصفي تحليلي، إلى دراسة مكانة الشعب في الحكم ووظيفة المؤسسة الملكية في إيران، والتأمل في هذه القضية في رؤية المؤرخ أبي حنيفة الدينوري. وفقًا للمفاهيم الإيرانية في كتابات أبي حنيفة الدينوري التاريخية، يبدو أن المؤرخ المذكور، باعتباره أحد رواد التأريخ الإسلامي، قد صور العلاقات بين المجتمع والحكومة من خلال التأكيد على ضرورة اهتمام الحكام بالشعب. في الجانب الأسطوري، يشرح الدينوري الانسجام بين المجتمع والحكومة بطريقة تبرز مكانة الشعب والمكانة العرفية المقدسة للحكم. بالإضافة إلى ذلك، يقدم مفاهيم متقاربة ملحوظة في كتاباته التاريخية.
خلاصه ماشینی:
وفي هذا السياق، يسعى هذا المقال، مع الإشارة إلى التصورات الإيرانية في كتابات الدينوري والإشارة إلى بعض مكوناتها في المجالين الأسطوري والتاريخي، للإجابة على هذه الأسئلة: في قراءة الدينوري لتاريخ ما قبل الإسلام، ما هي مكانة (الشعب) الإيراني في العلاقات بين المجتمع والحكومة، وخاصة مسألة شرعية سلطة الملوك؟ وهل يمكن تفسير فرهمندي الملوك بطريقة أخرى لجعل طبيعة السلطة الشعبية أكثر وضوحًا وتفسير عملية شرعية السلطة من مفهوم مقدس-عرفي إلى مفهوم عرفي-مقدس؟ خلفية البحث بغض النظر عن البحوث المطولة والمثيرة للتفكير التي أجريت حول الفكر السياسي في إيران ومكانة ووظيفة الملك المثالي والمدينة الفاضلة الإيرانية (على سبيل المثال: مجتبائي، ١٣٥٢؛ يشت ها، ٢٥٣٦؛ رستم وندي، ١٣٨٨؛ ثاقب فر، ١٣٧٧؛ طباطبائي، ١٣٨٥)، وكذلك ما تم إنجازه حول أبي حنيفة الدينوري ورؤيته ومنهجه التاريخي (انظر: آينة وند، ١٣٧٧: ١٣٨/١-١٤١؛ محمدي، ١٣٧٩: ١٧٥؛ خضر، ١٣٨٦: ١٨٤-١٨٦؛ روزنتال؛ ١٣٦٦: ١٥٥/١؛ زين العابديني، ١٣٨٨: ٢٠٦-٢٠٩).
إذا قورن هذا التصور بتطور نظام التفكير فيما يتعلق بالعلاقات بين المجتمع والحكومة في إيران - من العصر الأسطوري إلى العصر التاريخي - بتطور نظام الفكر السياسي في الغرب، ألا يتبادر إلى الذهن أن النظام الإيرنشهر استبق بأجيال طويلة تكوين الأفكار السياسية الحديثة في الغرب وضرورة صياغة نظريات العقد الاجتماعي في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر في الفكر والممارسة، بنظرة قائمة على القبول الشعبي لظاهرة السلطة؟ تمامًا كما هو الحال في تصورات هوبز ولوك وروسو وغيرهم من واضعي النظم التعاقدية في العالم الغربي (انظر: عالم، ١٣٧٧: ١٧٩-٢٠٤؛ فينسنت، ١٣٧٦: الفصول ٣- ٦)، ألم يكن شعب إيرانشهر، بصفتهم من يتمتعون بالحقوق السياسية في ظل فره الإيراني، يبدون إقبالاً أو إدبارًا على حكامهم بناءً على تفكيرهم وحاجتهم؟ إن ضرورة احترام كبار المجتمع، سواء كانوا مدنيين أو عسكريين أو دينيين، من قبل الملك ومرافقة الشعب للملك معهم أو ضده في الأوقات الضرورية، وقبول مبدأ التشاور والتعاون في الإمبراطورية من قبل الملك وكسب رضاهم على الرغم من تمتعه بفره كياني (الذي كان بدوره نتيجة فره الإيراني - الشعبي) لا يعني إلا اهتمام الملك بالمجتمع وممثليه الفكريين؟ توفير الأمن بمساعدة الجيش بقيادة كبار الضباط، وإدارة الأراضي بشكل صحيح بمساعدة الديوانيين بقيادة الوزير، والاهتمام بالمدينة والتجارة لكسب رضا الشعب والحرفيين، وتطوير الزراعة وجذب انتباه أصحاب الأراضي والقادة...
(
, 
, 
)
