چکیده:
بالرغم من أن حرمة التصرف في اللباس المغصوب أمر مسلم به عند جميع المسلمين، إلا أن مسألة ما إذا كانت هذه الحرمة تبطل الصلاة أم لا، فقد كانت موضع بحث الفقهاء في شروط لباس المصلي. بشكل عام، تم طرح ثلاثة أقوال: اشتراط الإباحة، وعدم اشتراطها، والتفصيل بين الساتر وغير الساتر. الأدلة التي نوقشت في هذه المسألة هي الإجماع والروايات وأدلة عقلية متعددة والأصل العملي. وفي النهاية، يتم قبول الأصل في حكم اشتراط الإباحة، ويتم مناقشة شموله بالنسبة للجاهل والناسي، وكذلك الخيط والصباغة المغصوبة. وفي النهاية، سيتبين ما هي الشروط التي يجب أن تتوفر في لباس المصلي لكيلا يكون مغصوبًا، وما هي الحالات التي لا يضر الغصب فيها بصحة الصلاة.
خلاصه ماشینی:
4 المرحوم اشتهاردي أيضًا، الذين قبلوا اشتراط إباحة لباس المصلي بناءً على دليل عدم إمكانية قصد القربة، يعتبرون علم المكلف بالحكم التكليفي، أي حرمة التصرف في لباس الغصب، كافيًا لإبطال قراءة الصلاة فيه، ولا يعتبرون جهل المكلف ببطلانه مانعًا لإبطال الصلاة، لأنه في هذه الحالة أيضًا لا توجد إمكانية لقصد القربة، حتى لو لم يعلم المكلف أن هذا العدم للقربة سيؤدي إلى إبطال صلاته.
5 الخوئي، السيد أبو القاسم الموسوي، موسوعة الإمام الخوئي، ج12، ص133 السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام، ج5، ص263 يزدي، السيد محمد كاظم الطباطبائي، عروة الوثقى، ج1، ص555 السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام، ج5، ص264 اشتهاردي، علي پناه، مدارك العروة، ج13، ص 16 المرحوم الخوئي، على الرغم من أنه لم يقبل اشتراط الإباحة بشكل مطلق، إلا أنه يقول إنه في حالة القول باشتراط الإباحة، سواء في اللباس المطلق أو في الساتر الخاص، سواء على سبيل الفتوى أو الاحتياط الواجب، فإن هذا الاشتراط يسري أيضًا على الشخص الجاهل بالإفساد.
2-2 اشتراط الإباحة بالنسبة للجاهل بحرمة الغصب المرحوم السيد اليزدي في عروة الوثقى، يواصل في بيان شرط إباحة لباس المصلي، ويرى أن الاحتياط هو الحكم ببطلان صلاة المكلف الجاهل بحرمة الغصب، على الرغم من أنه لا يستبعد حكم الصحة أيضًا.
4 الخوئي، السيد أبو القاسم الموسوي، موسوعة الإمام الخوئي، ج12، ص134 يزدي، السيد محمد كاظم الطباطبائي، عروة الوثقى، ج1، ص555 السبزواري، السيد عبد الأعلى، مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام، ج5، ص264 اشتهاردي، علي پناه، مدارك العروة، ج13، ص 16 لذلك، في مقام الجمع، يجب القول بأن حكم صلاة الجاهل بموضوع الغصب أو الناسي هو صحة صلاته، سواء في فرض كان هو الغاصب أو لم يكن.
(
, 
, 
)
