چکیده:
نشأت المجتمعات متعددة الثقافات في إطار الحضارات القديمة ونمت، وحافظت على تنوعها في حدود الخطوط والحدود القانونية. وفي هذا السياق، فإن مجتمع لبنان بتاريخه الطويل وباعتباره مجتمعًا متنوعًا يستحق الاهتمام؛ فهو مجتمع يضم تجمعات من مختلف الأعراق والأديان والثقافات، ويُعد من المجتمعات متعددة الثقافات التي يسودها نوع خاص من ترتيب السلطة والهيكل السياسي، ومع وجود بعض الانقسامات الثقافية والعرقية، فإن هذا البلد منخرط في قضايا كبيرة أدت إلى خلق الوحدة السياسية والاجتماعية في لبنان. لذلك، يحاول هذا البحث، باستخدام طريقة نظرية الأزمة لـ«توماس سبرينجز» كطريقة مختارة لفهم الفكر السياسي، بعد تحديد المشاكل والتحديات متعددة الثقافات في المجتمع اللبناني، تحليل والبحث عن أسباب الأزمة مع الأخذ في الاعتبار الحلول التجريبية المتاحة. وبالتالي، في مرحلة إعادة بناء النموذج المثالي للمجتمع السياسي وتقديم علاجه من خلال فحص دقيق لنظرية «جون رولز»، يتم تقييم الفكر السياسي لـ«الإمام موسى الصدر» في المجتمع اللبناني متعدد الثقافات باعتباره مثالاً على إمكانية تحقيق نظرية الإجماع المتداخل، وقد تم إيلاء الاهتمام إلى أن السبيل الوحيد للخروج من الانسداد السياسي القائم في بلدان مثل لبنان هو التحول في النظام السياسي من الاعتماد على المصالحة المؤقتة إلى الاعتماد على الإجماع المتداخل. وفي هذا المسار، توصلنا إلى أن الإمام موسى الصدر، زعيم الجماعة الشيعية في لبنان، سعى من خلال تجاوز المركزية الدينية إلى توفير أسس وهيكل نوع من الإجماع المتداخل بين الطوائف والجماعات والأحزاب السياسية اللبنانية بالتسامح والتعايش الديني.
خلاصه ماشینی:
هذه التغييرات، على الرغم من أنها كانت تهدف بشكل أساسي إلى رفع مكانة المجتمع الشيعي في لبنان، إلا أن ثمرة جهود الإمام موسى الصدر لم تقتصر على الشيعة، بل استفادت منها الطوائف الإسلامية الأخرى وحتى غير الإسلامية، وشهدت الوحدة الوطنية اللبنانية ومكانة لبنان بين الدول العربية نموًا ملحوظًا.
Dauenhauer و٤ن١هتبوفهش ف،و«٤:ش ٢و:٣ف،و١٠پ» ---٨و:ه١ه وخ ش في،ومپيش ن،ومويي/ش پ٤ظش ٢٩٣وو يُخمّد بشكل فعال جميع الخلافات، وهذا يمنع استمرار الخلاف في الرأي السياسي، في موقف مختلف أو في ظروف أكثر تفضيلاً من قبل بعض أو كل الأطراف، يمكن أن يظهر مرة أخرى؛ لأن رولز قادر فقط على فهم المبادئ التي تم تصميمها لتعزيز وحماية التعاون الاجتماعي، ولكن بمرور الوقت، يتم إعادة إنتاج الظروف الاجتماعية والنفسية وتوليدها وتقويتها (٢٩ :٢٠٠٤ ,Picavet &Arnsperger).
ومع ذلك، حتى في أعماله اللاحقة، يشكك في هذا الرأي القائل بأنه يجب علينا أن نناضل من أجل المجتمع الذي نعيش فيه، نظرًا لعدم وجود تعارض بين المصالح الاقتصادية والسياسية - فقد انتهت هذه المنافسات والوصول إلى الإجماع المتداخل على أساس العدالة كإنصاف (موف، ٢٠٠٥: ٨).
ومع ذلك، حتى في أعماله اللاحقة، يشكك في هذا الرأي القائل بأنه يجب علينا أن نناضل من أجل المجتمع الذي نعيش فيه، نظرًا لعدم وجود تعارض بين المصالح الاقتصادية والسياسية - فقد انتهت هذه المنافسات والوصول إلى الإجماع المتداخل على أساس العدالة كإنصاف (موف، ٢٠٠٥: ٨).
تمامًا كما يتطلب الإجماع المؤسسي العميق أن تتشكل المبادئ والقيم السياسية على أساس مفهوم العدالة السياسية، بحيث تدمج الأفكار الأساسية للمجتمع والمواطنين، فإن الإمام موسى الصدر يعتقد أيضًا أن أي منظمة، من مجموعة صغيرة في قرية 1 1.
(
, 
, 
)
