چکیده:
من أوسع أقسام الأدب في أي أمة، الأدب المتعلق بالأطفال والشباب، والذي يلعب دورًا مهمًا في إعدادهم للدخول إلى المجالات الاجتماعية. وفي هذا السياق، تعتبر المؤسسات الدينية والثقافية من بين المؤسسات الأساسية (خاصة في المجتمعات الإسلامية) التي حظيت باهتمام خاص في أدب الأطفال والشباب القصصي. لذلك، في هذا البحث الذي يهدف إلى فهم أفضل لكيفية تقديم وانعكاس النظام المعتقدي في أعمال الأطفال والشباب، تم بذل جهد لفحص هذه المسألة في الأعمال المختارة لهوشنگ مرادی کرمانی، أحد أبرز كتاب أدب الأطفال والشباب القصصي في بلدنا، باستخدام الطريقة الوصفية والتحليلية وبالنظر إلى نظرية البنيوية لتالكوت بارسونز. في هذا البحث، تم فحص النظام المعتقدي لأعمال القصص المدروسة في شكلين رئيسيين: المؤسسات الدينية والمعتقدات الشعبية، وتم تقديم الجداول والرسوم البيانية اللازمة لتوضيح أفضل للمادة. تشير نتائج هذا البحث إلى أن المؤسسات الدينية، باعتبارها واحدة من أهم المؤسسات الأساسية في المجتمع، تنعكس في هذه الأعمال، وبناءً على الثقافة الإسلامية للمجتمع الإيراني، تحتل القضايا الدينية قمة اهتمام الكاتب.
خلاصه ماشینی:
لذلك، في هذا البحث الذي يهدف إلى فهم أفضل لكيفية تقديم وانعكاس النظام المعتقدي في أعمال الأطفال واليافعين، تم بذل جهد لدراسة هذه المسألة بطريقة وصفية وتحليلية مع الأخذ في الاعتبار نظرية البنيوية لتالكوت بارسونز، في أعمال مختارة لهوشنگ مراديكرماني، أحد أبرز كتاب قصص الأطفال واليافعين في بلدنا.
يلعب هذا المكان دورًا مماثلًا في قصة أطفال النساجين، ولكن ليس في زمن الحرب؛ بل إن أحد شخصيات القصة التي تعرضت لظلم واضح، يذهب إلى المسجد وإلى إمام الجماعة لتقديم شكوى وربما حشد أهل القرية معه: «كان يدالله كلما كان لديه شيء يقوله، بدلًا من الذهاب إلى مركز الشرطة أو إلى رئيس القرية، كان يأتي مباشرة إلى المسجد» (مرادي الكرماني، ١٣٩٠ الف : ١٤).
لم يتم ذكر هذا الضريح مباشرة في قصص مرادي الكرماني، ولكن في قصة أطفال النساجين، عندما يقسم قائلًا: «أقسم عليك بالقفل الذي أخذته، وبالزيارة التي قمت بها، أن تتغاضى عن خطئي» (مرادي الكرماني،١٣٩٠ الف : ١١٠)، دراسة سوسيولوجية لاستخدام النظام المعتقدي في أدب الأطفال والشباب /٢٠١ الزيارة الوحيدة التي تخطر بالبال هي زيارة الإمام الرضا (ع).
في كتاب أطفال منسجي السجاد، يمكن اعتبار هذه الكلمة عنوانًا عامًا لا يشير إلى نبي معين؛ مثال: «ألا تخافون الله ورسوله؟» (مرادي الكرماني، ١٣٩٠ الف : ٩) أو «كان يدعو ويطلب الدعاء من الشيخ والرسول» (نفس المصدر: ١٢٦)، ولكن في كتاب النخل عندما يقرأ جامعي التمور هذا الشعر بصوت عالٍ: «يا له من هواء، يا بلبل الهواء، الصلاة على جمال رسول الله!» (نفس المصدر، ١٣٩١: ٤٢)، على الرغم من عدم ذكر النبي محمد (ص) بشكل مباشر، فإن القارئ يدرك بسهولة أن المقصود بالنبي هو من.
(
, 
, 
)
