چکیده:
في هذا المقال، نتناول السؤال التالي: "هل من الممكن أن لا يحزن الله من معاناة وألم الكائنات، وخاصة الإنسان، بسبب الشر في العالم؟". يبدو أن الإجابة الإيجابية على هذا السؤال تستلزم عدم توافق بين الكمال الأخلاقي والعلم المطلق لله مع قابليته للتأثر، لأن العلم في مثل هذه الحالات يعني فهم حالات الأفراد، وهو هنا معاناة البشر من الشر. لذلك، إذا كان الله لا يعاني، فكيف يفهم معاناة البشر؟ من ناحية أخرى، فإن الكمال الأخلاقي لله يستلزم حبه لمخلوقاته، والحب يؤدي إلى التعاطف بين المحب والمحبوب. فكيف يمكن قبول أن يكون المحبوب، أي الإنسان، في معاناة، ولكن المحب لا يسمح لأي حزن بالدخول إليه؟ لكن المؤيدين لعدم قابلية الله للتأثر قد أثاروا اعتراضات على افتراض قابلية الله للتأثر؛ بما في ذلك أن قابلية الله للتأثر تواجه مشكلتين: أولاً، أنها تتعارض مع الثبات، وثانياً أنها تقلل من البهجة الكاملة لله. للرد على الاعتراض الذي ينطوي على علاقة بين القابلية للتأثر والتغير، يمكن الاستعانة بالعلم الإلهي المسبق، وللرد على الاعتراض القائل بـ "المعاناة والنقص في بهجة الله"، يمكن تقديم تفسير يقوم على أن موضوع بهجة الله هو "ذات الله بكل كمالاته" وأن الحزن الناتج عن معاناة الآخرين لن يؤدي إلى نقص في الكمال الذاتي لله وبالتالي تقليل البهجة الإلهية.
خلاصه ماشینی:
يبدو أن الإجابة الإيجابية على هذا السؤال تستلزم عدم توافق بين الكمال الأخلاقي والعلم المطلق لله مع قابليته للتأثر، لأن العلم في مثل هذه الحالات يعني فهم حالات الأفراد، وهو هنا معاناة البشر من الشرور.
لذلك، إذا كان الله لا يعاني، فكيف يفهم معاناة البشر؟ من ناحية أخرى، فإن الكمال الأخلاقي لله يستلزم حبه لمخلوقاته، والحب يولد التعاطف بين المحب والمحبوب.
بمعنى آخر، يمكن أن يكون صدق أعضاء ممكنًا معًا، بالطبع، لا يرى المؤمنون بالله ذوو المنظور التقليدي أنه من الممكن فقط أن يكونوا صادقين، بل يعتقدون أيضًا أن الوضع الحالي للأمور في عالمنا الفعلي هو كما توضحه ؛ ولكن هل من المقبول الاعتقاد بتناسق ؟ في العصر الحديث (في حوالي نصف قرن الماضي)، لم تكن إجابة جميع علماء الدين وفلاسفة الدين على هذا السؤال إيجابية.
لذلك، إذا لم يكن هناك بديل آخر غير السلوكية والفهم غير المباشر الذي يؤدي إلى الفهم المباشر لتفسير فهم الله، وكان المؤمنون بالله مصممين على قبول العلم الذاتي، فإن الخيار الوحيد هو قبول الفهم غير المباشر من خلال التجربة للحزن والأسى.
ورد هذا التعليم في الكتاب المقدس على النحو التالي: «الله محبة» (يوحنا الأولى، ٤: ٨)، وفي التجربة الصوفية للمؤمنين بالله يوصف بأنه: «عاشق الكل وهو الكل/ عاشق نفسه ويبحث عن حب نفسه» (مولانا، ١٣٨٥، دفتر الأول: ١٥٧٧) لأن: «الحب من صفات الله العليا والسامية التي بها استقرت السماوات والأرض، والحب هو الذي ملأ أركان كل شيء، ولو لم يكن الحب [الإلهي] لما كان هناك أرض وسماء، ولا ملك ولا ملكوت» (گنابادي، ١٣٧٢، ج ٧: ٤٦٢).
ينبع هذا التناقض من أنه إذا كان الله عالمًا مطلقًا، فيجب أن يكون على علم بالمعاناة والحزن الذي يلحق بالإنسان من خلال الشر الأخلاقي.
(
, 
, 
)
