چکیده:
تتحرك الثقافة والتاريخ في سياق متوازٍ. الثقافة هي الجانب الذاتي للحضارة والحضارة هي الجانب المادي والموضوعي للثقافة. التاريخ هو الأساس الذي يقوم عليه كلا المفهومين. إن دراسة التاريخ من منظور علم الآثار وعلم الأنساب تهم الباحثين في العلوم السياسية لفهم المستقبل والكشف عن الهيكل الخفي الذي يحكم العلاقات بين الظواهر. هدف التاريخ هو الوصول إلى درجة الكمال الإنساني، أي تحقيق حالة يكون فيها الإنسان هو الإنسان بمعناه الأكثر واقعية. يتناول هذا المقال دراسة مستقبل التاريخ من وجهة نظر دينية وفلسفية. قدم الفلاسفة الكبار أفكارًا فلسفية حول التاريخ ومساره بطرق مختلفة. فلسفة التاريخ هي نقاش يعود أصله إلى ما لا يقل عن خمسة وعشرين قرنًا مضت، لكن موضوع هذا المقال هو التركيز على أفكار عدد من الشخصيات العلمية المعاصرة، مثل أوسوالد شبيغلر وكارل ياسبرز وأرنولد توينبي وبيتر سوروكين وفرانسيس فوكوياما وصموئيل هنتنغتون.
خلاصه ماشینی:
فلسفة التاريخ هي نقاش يعود أصله إلى ما لا يقل عن خمسة وعشرين قرنًا مضت، ولكن موضوع هذه المقالة هو التركيز على أفكار عدد قليل من الشخصيات العلمية المعاصرة، مثل أوسوالد شبيغلر وكارل ياسبرز وأرنولد توينبي وبيتريم سوروكين وفرانسيس فوكوياما وصموئيل هنتنغتون.
بناءً على هذا البصيرة، يتنبأ شبيغلر بمستقبل البشرية ويرى أن الحضارة الغربية المعاصرة في منحدر الانحدار والموت، ويعتقد أنه سيحل محلها حضارة جديدة من آسيا.
في أعماله الأولى، كان ياسبرس يعتقد أن هناك صراعًا دائمًا بين الفلسفة والدين، وأن كل منهما يكافح الآخر باستمرار، ولكن في أعماله الأخيرة يظهر اتجاهه نحو الدين وسير الإيمان نحو الألوهية بشكل واضح، وفي هذه الأعمال أشاد بقيمة التوراة والإنجيل، لكنه يعتقد أن اليهودية والمسيحية قد أخطأوا في اعتبار أنفسهم حائزين على الحقيقة المطلقة، لأنه يعتقد أنه لا يمكن العثور على الحقيقة المطلقة في مكان واحد أو لدى أي شخص.
بيتريم سوروكين ينتقد سوروكين توينبي وغيره من المفكرين ذوي التوجه المماثل، إذا كان منظورهم من «موت الحضارات» هو أن ثقافة كل حضارة قد «ماتت»، أي أن اللغة والقيم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية والفلسفية والدينية والأخلاقية والقانونية وجميع القيم الثقافية الأخرى لم تعد موجودة وفقدت فائدتها، فلا يمكن تعميم هذا الحكم على جميع هذه الحضارات.
يقول سوروكين: «شوِيْتزر (3)، وتواينبي، ونورثروب (4)، وشبنجلر وأنا نتفق على نمو وإحياء القيم والسلوكيات والحركات والقوى الأخلاقية خلال هذه الفترة الانتقالية بين الحضارات أو الأنظمة الفرنجية المحتضرة والناشئة، وأن هذا الإحياء الأخلاقي يسير جنبًا إلى جنب مع الإحياء الديني.
يعتقد فوكوياما أنه على الرغم من وجود طرق مختلفة تؤدي جميعها إلى "نهاية التاريخ"، إلا أنه بخلاف نموذج "الرأسمالية الديمقراطية الليبرالية"، هناك عدد قليل جدًا من نماذج التحديث التي تبدو ناجحة.
(
, 
, 
)
