چکیده:
<P> ينصب تفكير كانت حول العلية - تقرير مبدأ العلية وإثباته - على المسائل التي طرحها هيوم بشأن إنكار العلية. يحاول كانت، من خلال نقد نظرية هيوم، أن يطور وجهة نظر شاملة ومتماسكة حول كيفية نشأة مبدأ العلية وتطبيقه في المعرفة البشرية. إن فهم نظرية كانت حول العلية يعتمد على فهم الأجزاء الأخرى من فلسفته. من وجهة نظر معظم المفسرين والشارحين لكانت، لفهم نظرية العلية في النظام الفلسفي لكانت، يجب فهم قسم "الاستنتاج المتعالي" في كتاب نقد العقل الخالص، وهو عمل ليس سهلاً للغاية. في هذه المقالة، حاولنا باستخدام الشروحات والتفسيرات التي قدمها شارحو ومفسرو كانت، أولاً فهم الاستنتاج المتعالي - بالطبع بقدر ما يتعلق الأمر بمناقشة العلية - ثم تحليل وفحص أدلته على إثبات العلية في "التشابه الثاني" ضمن تحليل المبادئ من كتاب نقد العقل الخالص. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن تفكير كانت حول العلية مر بمراحل مختلفة، وفي هذه المقالة نتعامل فقط مع الفترة التي تلت نقد العقل الخالص.</P>
خلاصه ماشینی:
من وجهة نظر معظم المفسرين والباحثين في فلسفة كانط، فإن فهم نظرية السببية في النظام الفلسفي لكانط يتطلب فهم قسم "الاستنتاج المتعالي" في كتاب نقد العقل المحض، وهو أمر ليس سهلاً للغاية.
في هذه المقالة، حاولنا باستخدام الشروحات والتفسيرات التي قدمها الباحثون والمفسرون في فلسفة كانط، أولاً فهم الاستنتاج المتعالي - على الرغم من أنه يقتصر على ما يتعلق بمناقشة السببية - ثم تحليل وفحص أدلته على إثبات السببية في "التشابه الثاني" ضمن تحليل المبادئ من كتاب نقد العقل المحض.
عجز العقلانيون الألمان والتجريبيون الإنجليز عن تبرير وتوضيح عالم مستقل عن الوعي الفردي وتوضيح المبدأ القائل بأن كل تغيير فيزيائي يجب أن يكون نتيجة لسبب، بل وحتى عن تبرير إمكانية اكتساب أي معرفة جديدة، في حين كانت الفلسفة عاجزة عن تفسير أي شيء آخر غير تنسيق الأحكام التحليلية السابقة، ادعى كانط أنه عبر عن الافتراضات الأساسية حول العلم والحياة العادية واكتشف طريقة جديدة في الفلسفة يمكن من خلالها، بيقين رياضي، إيجاد نظام من المبادئ التركيبية السابقة وبناء فلسفة كاملة حول كل ما يتعلق بتجربة الإنسان، أساس هذه الفلسفة هو الاستنتاج المتعالي للمقولات.
وفقًا ليوينغ: بناءً على وجهة نظر كانط، من ناحية، فإن إدراك كل شيء يتطلب توحيدًا متعاليًا للإدراك الذاتي، ولكن من ناحية أخرى، فإن التوحيد المتعالي للإدراك الذاتي يتطلب أيضًا أشياء، ولكن هذه المسألة ليست دورية؛ لأن أحدهما لا يسبق الآخر، ولهذا السبب يستدل كانط أحيانًا بشكل صحيح من التوحيد المتعالي للإدراك الذاتي على الوعي بالأشياء وأحيانًا من الوعي بالأشياء على التوحيد المتعالي للإدراك الذاتي.
التشابه الثاني: في الطبعة الثانية من كتاب نقد العقل الخالص، تحت عنوان “التشابه الثاني”، عبر كانط عن مبدأ السببية بـ “مبدأ التسلسل في الزمان وفقًا لقانون السببية” وصاغه على النحو التالي: “يحدث كل تغيير وفقًا لقانون العلاقة بين السبب والنتيجة”.
(
, 
, 
)
