چکیده:
بالنظر إلى التصور الحديث، في العالم الغربي، لمفهوم الدولة-المجتمع، فإن طبيعة المراجع الحكومية أو الاجتماعية التي تستجيب للظاهرة الإجرامية والتي ترتبط بها علاقة أساسية من وجهة نظر السياسة الجنائية لها معنى خاص: العلاقة الوثيقة بين كون المرجع حكوميًا وشدة الاستجابة الجنائية؛ وبالمثل العلاقة الوثيقة بين كون المرجع اجتماعيًا ولطف الاستجابة وغير الجنائية. وقد استند هذا المعنى إلى أساس الفصل بين العنصرين الثابتين "الاستجابة الحكومية" و "الاستجابة الاجتماعية" (إلى جانب العنصرين "الجريمة" و "الانحراف") في تحليل الهيكل الجنائي للسياسة الجنائية ونمذجتها. في السياسة الجنائية الإسلامية -وبالتالي في إيران- دون وجود مثل هذه العلاقة الوثيقة، ترتبط الاستجابة للانحرافات، بالإضافة إلى المراجع الحكومية، بمختلف المراجع الاجتماعية أيضًا. وهي علاقة ملحوظة جعلت هذه السياسة الجنائية سياسة جنائية "مشاركة" قوية. ينبع هذا المؤشر من الطبيعة الدينية للسياسة الجنائية الإسلامية، مما أدى إلى تدخل الضحية والضرر من الجريمة، والجاني نفسه، والمجتمع المدني (مجموعة المواطنين) في الاستجابة. يلعب الشخص المعرض للاعتداء أو المتضرر دورًا رئيسيًا في الاستجابة لجزء كبير من الجرائم في مراحل مختلفة (الدفاع الشرعي، وملاحقة مرتكب الجريمة والمطالبة بمعاقبته، وتنفيذ العقوبة). كما يشارك الجاني في مرحلة الملاحقة، وإثبات الجريمة (الحق في الدفاع، والإقرار، والإنكار...)، وإصدار الحكم وتنفيذه، في الاستجابة لانحرافه. كما أن المجتمع المدني في مرحلة الوقاية (التثقيف - الدعم والرعاية المتبادلة) وفي مرحلة رد الفعل على الانحراف أثناء ارتكاب الجريمة وبعد ارتكابها، سواء في شكل استجابة جنائية أو غير جنائية، له حضور فعال في الاستجابة لانحراف المنحرفين.
خلاصه ماشینی:
ومع ذلك، فإن هذه الصلاحية ليست مطلقة، وفيما يتعلق بالجرائم التي يغلب عليها الطابع الخاص، فقد مُنحت المبادرة في ملاحقة المجرم والمطالبة بمعاقبته إلى السلطة العامة (أ/1) وفي بعض الحالات تطبيق العقوبة على المجرم (أ/2) للضحية.
بالإضافة إلى الجرائم التعزيرية التي تمس حقوق الأفراد المحددة في المادة 727 من قانون العقوبات الإسلامي، فإن جميع الجرائم الجنائية التي تمس النفس والجسد والروح، والتي تُعاقب بالقصاص والدية، وبعض الجرائم الحدية (السرقة، قبل رفع الأمر إلى الحاكم والقذف) تُعتبر من جرائم حق الفرد، والتي تتطلب بشكل أساسي ملاحقة ومعاقبة مرتكبيها بمطالبة المدعي الخاص.
في الجرائم التعزيرية أيضًا، حيث يقع التعزير أو عدمه في يد الحاكم ويمكنه، إذا رأى ذلك مناسبًا بناءً على شخصية الجاني وظروف ارتكاب الجريمة، التخلي عن ملاحقة المجرم؛ وكذلك في الجرائم الحدية التي تسقط عقوبة المجرم بالتوبة، فإذا تحققت توبته قبل القبض عليه ورفع الأمر إلى الحاكم، فلا يتم إجراء الملاحقة الجنائية (وفقًا للمواد 81 و 125 و 181 من قانون العقوبات الإسلامي، تسقط عقوبة جرائم الزنا واللواط وشرب الخمر إذا تاب المجرم قبل إقامة الشهادة.
ب/3 في مرحلة إصدار الحكم وتنفيذه حيث تم تعقب المجرم وإثبات وقوع الجريمة، فإن المجرم لا يزال يلعب دورًا وله آثار في إصدار الحكم؛ للأسباب التالية: - في الجرائم الحقّ اللهية، في بعض الحالات، يعتبر التوبة من المجرم بعد رفع الأمر إلى الحاكم وبعد إثبات الجريمة مسقطًا للعقوبة، وإذا تحقق القاضي المكلف بوقوع الجريمة أيضًا من توبة المجرم الحقيقية، فإنه لا يحكم بالعقوبة.
لذلك، باستثناء بعض الجرائم الخاصة، مثل السرقة الحدية التي لم تعد قابلة للصلح الخاص بعد رفع الأمر إلى الحاكم، ففي الجرائم الحقّ الناسي، حتى بعد إثبات الجريمة وتحققها، يمكن للمجرم أن يلعب دورًا مهمًا في إطلاق سراحه من العقوبة من خلال الحصول على رضا الضحية أو العفو من المتضرر من الجريمة.
(
, 
, 
)
