چکیده:
في هذه المقالة، سيتم فحص مسار تطور اللاهوت المعاصر منذ زمن شلايرماخر (باعتباره مؤسس اللاهوت الجديد) والتعريف الذي قدمه اللاهوتيون للدين. من وجهة نظر شلايرماخر، الدين ليس مجرد مسألة أخلاقية، بل هو تجربة غامضة ولا يمكن دحضها، والعقل منفصل عن الإيمان. أكد كارل بارت أن الحديث عن الله ليس من نفس طبيعة العبارات، بل هو حدث وعرض. أظهر راينهولد نايبور في تقليد النيوأرثوذكسية أن العقل والإيمان هما مجالان متميزان ومنفصلان. حاول بعض الوجوديين مثل رودولف بولتمان وبول تيليخ إزالة الأساطير من الكتاب المقدس وإظهار أن العبارات المتعلقة بالله كلها رمزية. في اللاهوت المعاصر، يغلب المنظور النقدي والتأويلي والمتعدد والنصي والتاريخي وغير القطعي، إلى جانب نفي السلطوية.
خلاصه ماشینی:
لذلك، رأت اللاهوت الليبرالي أن مهمتها الرئيسية هي البحث النقدي حول المصادر التاريخية للإيمان المسيحي كان يعرف ذلك، وكان المحور الرئيسي هو منهج النقد التاريخي (Hecker, 1981: 840).
وعلى هذا الأساس، قال إن علم اللاهوت يجب أن يقوم على أساس إعلان الله في المسيح.
التقوى الجديدة الدين في لاهوت بارت، الله يسعى وراء الإنسان كما وفي رد فعل على علم اللاهوت الليبرالي والأفكار التحررية، ظهر مذهب لاهوتي آخر بعنوان التقوى الجديدة 3.
خلال هذه الفترة، كان علم اللاهوت محاولة من الإنسان للوصول إلى الله.
لذلك، يجب أن يكون اتجاه علم اللاهوت من الله إلى الإنسان.
وعلى هذا الأساس عارض بارت علم اللاهوت الطبيعي لأكويناس، لأنه استند إلى العقل البشري.
أيضًا، فيما يتعلق بتصور اليهود لطاعة الله (الذي على أساسه كان يُنظر إلى الله على أنه حاكم قوي وقاهر)، يقول بارت إن طاعة الإنسان لله هي استجابة لمحبة الله اللامحدودة للإنسان (نفسه: 121).
كان علم اللاهوت الخاص ببارت من جهة رد فعل على علم اللاهوت الليبرالي وكذلك فلسفات العقلانيين من الفلاسفة الذين رأوا أصل المسيحية والدين بشكل عام ناتجًا عن رغبات وعقد بشرية، مثل فيورباخ وفرويد وماركس، ومن جهة أخرى تأثر بشدة بالأفكار الوجودية وخاصة أفكار كيركغارد.
على الرغم من أن نيبور ينتقد كلًا من الإيمان والعقلانية، إلا أنه في علم اللاهوت الخاص به 1.
يختلف إزالة الأساطير التي قام بها بولتمان عما كان موجودًا في علم اللاهوت الليبرالي تحت نفس العنوان، 1 .
وعلى هذا الأساس، استبدل في النهاية القراءة الوجودية بـ علم اللاهوت الليبرالي (لين، 1380: 447).