چکیده:
البحث حول الإرادة وأصلها في أفعال الإنسان من المسائل الفلسفية الصعبة جدًا في جميع الأنظمة الفلسفية، وهو كذلك. في هذا المقال، يتم بذل جهد للدفاع عن نظرية الإرادة الحرة، وفحص الجوانب الأساسية لأصلها لأفعال الإنسان. لهذا الغرض، يتم أولاً إجراء مناقشة موجزة حول الأفعال الإرادية لتوضيح المقال؛ ثم ستتم مناقشة العلاقة بين الإرادة والأفعال الحرة أو الاختيارية للإنسان؛ وأخيرًا، سيتم تقديم ملاحظات حول الآثار المترتبة على الأفعال الاختيارية.
خلاصه ماشینی:
لأن الحيوان لا يملك القدرة على تمييز خيره، بينما تتمثل خاصية الإنسان في أنه بما أنه لديه علم مجرد بالأمور، فإنه يتصور الخير بشكل مجرد، وبالتالي فإن المتعلق الخاص للميل الذي ينشأ عن هذا العلم ليس خيرًا انضماميًا بل خيرًا في ذاته، أي خيرًا مجردًا، وهو نفس الخير الذي تسعى إليه الأمور الانضمامية من أجله.
بتوضيح هذه المصطلحات، يمكن فهم المقصود بهذه القاعدة الفلسفية التي مفادها أن الإرادة، هي أصل الأفعال الضرورية: كلما تصور العقل شيئًا على أنه خير، فإن الإرادة تنشط بناءً على هذا التصور بشكل ضروري.
علاوة على ذلك، نعتقد أن الإرادة نفسها حرة: لأنه على الرغم من أن تحديد الإرادة الموجهة نحو شيء جزئي يكمن في القرار الحر، إلا أننا ندرك أن فعل الإرادة والاختيار الذي ينتج عنه لم يتم فرضه علينا بسبب سبب خارجي ولا تم فرضه بسبب أي قانون داخلي في وجودنا، بل يعتمد وجوده وبقاؤه على الإرادة نفسها ونتيجة لذلك، الحرية ليست مجرد ظاهرية بل حقيقية؛ يمكن استنتاج هذه النتيجة بالشكل التالي: المتعلق الصوري الخاص للإرادة الذي وجوده يحركها نحو الاختيار أو يفرض الضرورة عليها هو الخير الكلي أو السعادة الكاملة.
من التوضيح السابق يترتب أن كل ميل تلقائي يمكن أن يكون موضوع فعل إرادة حرة، حتى أكمل السعادة التي يمكن أن نحظى بها في حياتنا الحالية، لأنه على الرغم من أن السعادة الكاملة (وهو الخير الذي يفرض الاختيار ويأخذ الحرية) تتطلب امتلاك شيء يلبي جميع رغباتنا الطبيعية ولا يمكن أن يزول، فإن جميع الخيرات في حياتنا الحالية لا يمكن أن ترضينا تمامًا وهي ممكنة بطبيعتها وهناك احتمال زوالها، ونتيجة لذلك، حتى لو تم الحصول عليها جميعًا معًا، فهي ليست من النوع الذي يجبر فعل الإرادة، بل هي من النوع الذي يمكن أن يكون متعلقًا بفعل الإرادة الحرة بسبب جاذبيتها.
(
, 
, 
)
