چکیده:
في عصر الصفويين، يشير كثرة المباني الدينية والثقافية، بما في ذلك المساجد بوظائفها الفريدة، إلى اهتمام هذا الحكم بتطبيق السياسات الدينية في إدارة السلوكيات الاجتماعية. كانت هذه الإدارة الدينية أحد العوامل التي ساهمت في ترسيخ السلطة وزيادة بقائها. على الرغم من أن مثل هذه السياسات قد طبقت في الحكومات السابقة، إلا أن إضفاء الطابع الرسمي على التشيع في هذه الفترة أدى إلى وظائف مختلفة للمساجد، مما يدل على أوجه التمييز بينها وبين العصور السابقة. تُظهر الإحصائيات المقدمة عن مساجد هذه الفترة، وخاصة في النصف الأول، بوضوح أن الدين كان له دور أساسي في الحياة الاجتماعية والسياسية لمجتمع إيران، وأن الصفويين تمكنوا من تحقيق أهدافهم الدينية والسياسية والاجتماعية من خلال الاستفادة من الإمكانات والقدرات الموجودة في مثل هذه الأماكن. تشير نتائج البحث إلى أنه بالإضافة إلى الصفويين، نجح فقهاء الشيعة في نشر تعاليم التشيع في المجتمع الإيراني من خلال الوظائف العبادية والتربوية والتعليمية للمساجد، وتحمل جزءًا من إدارة السلوكيات الاجتماعية في هذا المجال، وتعليم تعاليم الفقه الشيعي للعامة في المساجد.
خلاصه ماشینی:
تشير نتائج البحث إلى أنه إلى جانب الصفويين، نجح فقهاء الشيعة في نشر تعاليم التشيع في المجتمع الإيراني من خلال الوظائف العبادية والتربوية والتعليمية للمساجد وفي هذا المجال، تولوا جزءًا من إدارة السلوكيات الاجتماعية وتعليم تعاليم الفقه الشيعي للعامة في المساجد.
بالإضافة إلى ذلك، فإن إقامة مراسم العزاء الشيعية في المساجد، والاهتمام بإقامة صلاة الجمعة مع خطب شيعية، وتسليط الضوء على الأفكار السياسية للفقه الشيعي، وإقامة مراسم الاعتكاف من قبل اثنين من الفقهاء الشيعيين، الشيخ البهائي والشيخ لطف الله، في مساجد العصر الصفوي، هي من بين الحالات الفريدة التي تقنعنا بأن العصر الصفوي قد خلق ظروفًا مختلفة لوظائف المساجد.
خلفية البحث نظرًا لتنوع وظائف المساجد وإمكانياتها وقدراتها التطبيقية، فقد أجرى الباحثون في مختلف المجالات أبحاثًا واسعة النطاق حولها، حيث تتعلق بعضها، مثل أبحاث رياضي وهنرفر وسبنتا ودبيرسياقي، بتقديم المساحة المادية للمساجد بمنهجيات تاريخية، والبعض الآخر، مثل أبحاث جعفريان، يركز على وظائف المساجد، بما في ذلك إقامة صلاة الجمعة فيها، لإبراز الوظيفة الفقهية للفكر السياسي الشيعي في العصر الصفوي.
بالإضافة إلى مسجد الشيخ لطف الله، كما ذكر شاردن (١٤٣٤/٤)، كان مسجد الشاه أيضًا مكانًا لإقامة صلاة الجمعة.
ويجب الإشارة إلى أنه على عكس رأي أندريه نيومان، الذي تصور أنه خلال إقامة صلاة الجمعة وخطبتها، كان اسم السلطان يذكر بهدف تأييد الحكومة الصفوية ومنحها الشرعية (٨٩-٨٨، Newman)، لم يفعل علماء الشيعة ذلك أبدًا واكتفوا بالصلاة والتحيات والدرود على النبي وأهل بيته، لأن هذا الأمر يعتبر بدعة في التقليد الشيعي، وبالتالي، لم يتم ذكر اسم الحاكم أو السلطان في خطبة الصلاة (الشهيد الثاني، مسالك الأفهام، ٢٣٧ـ٢٣٨).
(
, 
, 
)
