چکیده:
مساهمة نجم الدولة في نقل وجذب العلوم الحديثة في فترة القاجار قيمة للغاية. ولكن لماذا لم يجد إيران، على الرغم من ازدهار العلوم في القرون الماضية، طريقًا إلى العلوم الحديثة، وحتى عندما وصلت هذه العلوم من الخارج إلى إيران لم تتمكن من التجذير في إيران في البداية. لكن الإجابة الشاملة على طرح لغز نيدهام تشمل أبعادًا واسعة تتجاوز قدرة الفرد الواحد. هنا، يتم أولاً الإشارة إلى أهمية طرح هذا السؤال، وبعد ذلك يتم فحص وتقييم بعض الإجابات التي قدمها مؤرخو العلم في الغرب لهذا اللغز بإيجاز. ثم يتم فحص منطق المعرفة التقليدية للعلوم في إيران بإيجاز، ويُجادل بأنه مع هذا المنهج الذي تم اقتراحه في كتاب رسالة شمسية، لم يكن من الممكن تحقيق علم الفلك الجديد، الذي تم تثبيته وقبوله على نطاق واسع باكتشافات نيوتن. في الختام، للتحقق من صحة هذا الجدال، يتم الرجوع إلى نظرية أحد علماء عصر القاجار واسمه محمد حسين شهرستاني في كتابه آيات بينات.
خلاصه ماشینی:
ثم يتم فحص منطق المعرفة التقليدية للعلوم في إيران بإيجاز، ويُستدل على أنه مع هذا المنهج الذي تم اقتراحه في كتاب رسالة الشمسية، لم يكن الوصول إلى علم الفلك الجديد، الذي ترسخ واكتسب قبولًا عامًا باكتشافات نيوتن، أمرًا ممكنًا.
ترجمة المؤلف لغز نيدهام وتقييم بعض الإجابات عليه جوزيف نيدهام ١ بعد دراسة تاريخ العلم في الشرق، وخاصة في الصين، يطرح لغزًا: لماذا ازدهرت العلوم الحديثة فقط في أوروبا وليس في أجزاء أخرى من العالم التي لديها أيضًا تقليد علمي متقدم (نيدهام، التقاليد العظيمة، ٢ ص ١٩٠).
على الرغم من أن السؤال "لماذا لم تصل المجتمعات الإسلامية إلى العلوم الحديثة؟" يتضمن نوعًا من التحيز الزمني ٤ (أي يتم طرح سؤال من منظور زمني حالي)، إلا أنه يجب القول إن هذا المنظور ليس بالضرورة نظرة "ويغية" إلى الماضي، وهو أمر لا مفر منه لكتابة التاريخ بشكل عام وتاريخ العلم على وجه الخصوص.
أحد الموضوعات البحثية في تاريخ العلم التي يمكن أن تكون مفيدة في هذا الصدد هو دراسة تاريخ مواجهة العلوم القديمة بالعلوم الجديدة؛ لأنه يجب أن نتوقع أن الأدلة على الرفض أو المقاومة للعلوم الجديدة تحمل بالضرورة لمحة من الأسباب المعرفية لعدم تقدم العلوم الجديدة في المجتمعات المحلية.
استخدم ابن سينا هذا القسم أيضًا في علم الكلام والفلسفة واعتبره جزءًا من الضروريات، وبالتالي جزءًا من اليقينيات (ابن سينا، النجاة، ص ٦١، نقلاً عن ونسينغ)، وبناءً على ذلك، يشمل نوعين من المعرفة: الأول هو الأحداث التاريخية التي وقعت في الماضي، وعادة ما يتم الوصول إلى الوعي بها فقط من خلال المصادر الشفهية والنصوص؛ والآخر هو الحقائق الموجودة ولكنها بعيدة المنال ويتم إدراك وجودها من خلال نقل الأخبار، مثل الأماكن الجغرافية البعيدة مثل مكة والمدينة (نفس المكان).
(
, 
, 
)
