چکیده:
الدين هو أحد الظواهر الاجتماعية التي تؤثر على المجتمع وتتأثر به في عملية تفاعلية. في المجتمع الديني الإيراني، الذي تستمد قوانينه ومعاييره من التعاليم والقيم الدينية، فإن البحث والتحقيق في مجال الدين والالتزام الديني هو شاغل للعديد من الباحثين والمفكرين. في هذه المقالة، يتم إجراء دراسة مقارنة لمستوى الالتزام الديني في ثلاثة أجيال من الأفراد في مدينة ساري، بناءً على أبعاد الالتزام الديني لـ غلاين وستارك: الجيل الأول، الجيل الذي سبق الثورة (المواليد من 1320 إلى 1340)؛ الجيل الثاني، جيل الثورة (المواليد من 1341 إلى 1355)؛ والجيل الثالث، الجيل الذي أعقب الثورة (المواليد من 1356 إلى 1370)، ويبلغ عدد عينة الدراسة 380 شخصًا. وفقًا للنتائج التي تم الحصول عليها، فإن التسلسل الهرمي لأبعاد الالتزام الديني هو: التجربة الدينية، الوعي الديني، القيم الدينية، الأخلاق الدينية، وأخيرًا أداء الشعائر الدينية. ولتحليل أهمية الفروق بين الأجيال، تم استخدام طريقة التحليل التبايني (ANOVA)، وكشفت نتائج البحث أن مستوى الالتزام الديني للجيل الأول في بعدي الاعتقاد الديني والشعائر الدينية أعلى بشكل كبير من الجيلين التاليين. لذلك، تؤكد النتائج التي تم الحصول عليها إلى حد ما وجهة نظر إنجلهارت، القائلة بوجود اختلاف جيلي يعتمد على دورة الحياة وتطور المجتمعات. كما تبين عند تقييم القيم العلمانية في الأجيال الثلاثة أنه على الرغم من أن الميل العام إلى القيم العلمانية منخفض في المجتمع، إلا أن الجيل الثالث لديه ميل أكبر إلى العلمانية مقارنة بالجيلين السابقين. لذلك، في هذه المقالة، نسعى أيضًا إلى مقارنة وضع الالتزام الديني للأفراد في مختلف الأبعاد لمعرفة ما إذا كانت نظرية جيمس، القائلة بتخصيص الدين في المجتمعات الجديدة، ونظرية برجر، القائلة بالعلمانية الاجتماعية والفردية، قابلة للتفسير في هذه العينة الإحصائية؟ تشير النتيجة إلى أن هذه التحولات تحدث أيضًا في إيران وأن الناس يتبعون حياة دينية تدور حول حالتهم الشخصية، وهو ما يعبر عنه جيمس بأنه حياة دينية أولية، ويمكن تفسيره إلى حد ما وفقًا لوجهة نظر برجر بشأن العلمانية الاجتماعية.
خلاصه ماشینی:
بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام طريقة التحليل التبايني الإحصائي لفحص أهمية الاختلافات بين الأجيال، وكشفت نتائج البحث أن مستوى التدين لدى الجيل الأول في بُعدي الاعتقاد الديني والشعائر الدينية أعلى بشكل كبير من الجيلين التاليين.
لذلك، في هذه المقالة، نسعى أيضًا إلى مقارنة وضع التدين لدى الأفراد في مختلف الأبعاد لمراقبة _________________________________________________________________ هل يمكن تفسير نظرية جيمس، القائمة على شخصنة الدين في المجتمعات الحديثة، ونظرية برجر، القائمة على العلمنة الاجتماعية والفردية، في هذه العينة الإحصائية؟ النتيجة تشير إلى أن هذه التحولات تحدث أيضًا في إيران، وأن الناس يتبعون حياة دينية تدور حول حالتهم الشخصية، وهي ما يعبر عنه جيمس بالحياة الدينية من الدرجة الأولى، وتتوافق مع وجهة نظر برجر حول العلمنة الاجتماعية إلى حد ما.
_________________________________________________________________ الجدول رقم ٦: مستوى الالتزام بالأخلاق الدينية حسب المتغيرات الأساسية واختبار مستوى الدلالة الإحصائية (يرجى الرجوع إلى صورة الصفحة) _________________________________________________________________ استنادًا إلى الجدول رقم ٦، يمكن ملاحظة أنه لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية بين الأفراد في المجموعات المختلفة، وأن عوامل مثل الجيل والحالة الاجتماعية والتعليم والجنس ليس لها تأثير على مستوى الالتزام بالمبادئ الأخلاقية.
_________________________________________________________________ الجدول رقم ٨: مستوى الإيمان بالقيم الدينية حسب المتغيرات الأساسية واختبار مستوى الدلالة الإحصائية (يرجى الرجوع إلى صورة الصفحة) _________________________________________________________________ وفقًا للجدول رقم ٨، يلاحظ وجود فرق ذي دلالة إحصائية بين الأفراد في الأجيال المختلفة، وأظهر اختبار توكي أن الجيل الأول يؤمن بالقيم الدينية المقدمة أكثر من الجيلين الثاني والثالث.
_________________________________________________________________ الجدول رقم ١٢: مستوى الاعتقاد بالقيم الدينية العلمانية في ثلاثة أجيال (يرجى الرجوع إلى صورة الصفحة) وفقًا للجدول الثنائي الأبعاد رقم ١٢، تبين أن هناك فرقًا ذا دلالة إحصائية في المعتقدات الدينية العلمانية بين الأجيال الثلاثة.
(
, 
, 
)
