چکیده:
كان تأسيس الدولة الصفوية بداية لاستقرار النظام الشيعي في إيران. كان استقرار النظام الشيعي تحولاً هائلاً وكبيراً غيّر العديد من العلاقات الراسخة والمستقرة السابقة وغير الحدود السياسية والأيديولوجية في العالم الإسلامي. لم يكن بإمكان النظام الشيعي الإيراني أن يُقبل من قبل الدولة العثمانية ونظامها السلطاني؛ لذلك، وضع الصفويون، بصفتهم مؤسسي النظام الجديد، في مكانة أخرى كخصم للدولة العثمانية. في بداية صعود الصفويين، كانت الدولة العثمانية تنظر إلى الصفويين بحذر، ولكن تدريجياً وبعد سيطرة الصفويين الكاملة على إيران، استولى الخوف على آل عثمان ووضعت سياسة مواجهة الصفويين على جدول الأعمال. في عهد السلطان سليم الأول، تم وضع أساس سياسة المواجهة وأصبح معاداة الشيعة والتكفير السياسة السائدة للعثمانيين. في الواقع، تجلى رد فعل العثمانيين على استقرار النظام الشيعي في إيران في عهد الصفويين في شكل سياسة تكفير ومعاداة للشيعة؛ وقد تجسد هذا في خطاب السلاطين العثمانيين السياسي وأفعالهم العسكرية تجاه الصفويين.
خلاصه ماشینی:
تشكيل خطاب معادٍ للشيعة وكلام معاد للصفويين في الدولة العثمانية بعد أن أصبح الصفويون الشيعيون أقوياء في إيران، نسي العثمانيون، الذين قدموا أنفسهم على أنهم غزاة ومجاهدون لتوسيع الإسلام، الجهاد ضد المسيحيين، واعتبروا الحرب والصراع مع هذه الحكومة الإسلامية الجديدة بمثابة واجب جهادي في طليعة أهدافهم وبرامجهم.
٢ بعد أن هزم الشاه إسماعيل الوند بك آق قوينلو في ٩٠٧ هـ، بالقرب من قلعة نخجوان، وطردَه إلى الأراضي العثمانية، استولى على مدينة تبريز، مركز السياسة التركمانية لآق قوينلو، وأعلن فيها تأسيس الدولة ورسمية المذهب الجديد (فلسفي، ١١).
هذه العوامل، بالإضافة إلى توجه إسماعيل إلى «أرزنجان» وخططه للهجوم على الدولة العثمانية، أدت إلى قيام السلطان بايزيد الثاني في ٩٠٨-٩٠٧ هـ / ١٥٠٢ م بمطاردة القزلباش وإرسال أولئك الذين كان ولاؤهم للصفويين واضحًا إلى اليونان.
كان هدف الشاه إسماعيل من نشر المذهب الشيعي بين القبائل التركمانية في شرق الأناضول هو توسيع نطاق قوة الدولة الصفوية في تلك المناطق (أحمد ياقي، ٥٢).
لكن هذه التحريضات ووجود أتباع الصفويين في الأناضول وقلق الدولة العثمانية بشأنهم لم يكن سوى أحد العوامل التي أدت إلى توتر العلاقات بين الدولتين.
ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين الجدد «أن وضع الشاه إسماعيل كان سلميًا ووديًا منذ البداية، على الرغم من أن السلطان بايزيد منع انضمام القبائل المتعصبة إلى الشاه إسماعيل، وغالبًا ما أبعدهم عن ولايته» (بورغشتال، ٧٦٢/١).
تجلى هذا بشكل خاص في رسائل السلطان سليم إلى الشاه إسماعيل.
كانت هذه الرسالة نوعاً من إضفاء الشرعية على سياسة التكفير في الدولة العثمانية، والتي كان يتبعها لسنوات مجموعات من أهل السنة تجاه التشيع.
(
, 
, 
)
