چکیده:
The monotheistic tradition, especially in Abrahamic religions, emphasizes the belief in an omnipotent, omniscient, purely benevolent, just and wise God. Such a view is threatened by various forms of evil-beliefs, and if logical and convincing answers cannot be given to it, it is a serious threat to the tradition of monotheism. In this article, it is shown that due to the presence of the infinite God's activity on one side of the equation of the problem of evil, the most logical solution is to use the total of possible answers in a combined and unified way, because the combination of the existing ways brings closer to the answer and is more convincing in this context. Therefore, while paying attention to the differences between the metaphysical, natural and moral evils from each other, combining answers such as the relativity of evil, evil as a necessity of human free will, seeing evil as a punishment for human sins, evil as the cause of human spiritual excellence, and seeing the world of the hereafter and the importance of the eternal perspective are needed as the final manifestation of the evil philosophy.
خلاصه ماشینی:
تزداد أهمية وتعقيد هذه المعضلة عندما يفتقر المرء، بالاعتماد على العقل البشري، إلى النجاح في اكتشاف أسرار بعض الشرور الطبيعية والأخلاقية؛ وربما يكون الحجم الكمي والكيفي الكبير لمثل هذا الشر الرهيب وشدته العظيمة تجعل الإنسان يشك ويتزعزع في الإيمان بإله رحيم وعادل وحكيم وخير وقادر؛ من هذا المنطلق، كيف يسمح إله بصفات جميلة وجذابة كهذه لأبناء الأرض أن يعانوا بكميات غير محدودة وبشدة كبيرة من الشرور الأخلاقية والطبيعية المختلفة؟ في الواقع، فإن تصور إله رحيم ومحب لأبناء الأرض يتعارض إلى حد ما مع العقل البشري والمعتقدات الإيمانية التوحيدية مع شدة وكمية الشرور التي يتحملها هؤلاء الأبناء، ظاهريًا من قبل هذا الإله نفسه؛ بل يجب أن نفكر ربما في طبيعة ووظيفة صفات الإله المطلقة أو الاستسلام لوجهات النظر الإلحادية حول إنكار الله.
هنا يجب على التقليد الإيماني التوحيدي تقديم ترتيبات منطقية مثل إثبات أن الله لديه خطة وهدف لمنع جميع الشرور، بما في ذلك الشرور التي تبدو مفرطة، أو أن الشرور المفرطة غير موجودة أصلاً، بل كل الشرور تعود بطريقة ما إلى الخيرات، أو من خلال اعتبار الشرور طبيعية وأخلاقية بشكل نسبي، وتوضيح الاختلافات في وظائفها.
ومع ذلك، فإن كفاية الإجابات المقدمة ليست متساوية؛ بعض الإجابات غير قادرة أساسًا على حل حتى أحد جوانب الشر، مثل إجابة أولئك الذين يعتبرون الشر مجرد وهم أو إجابة معظم مفكري التقليد الإيماني التوحيدي الذين ينظرون إلى حاول مفكرو التقليد الإيماني في تفسير نظام الأحسن تقديم تفسير عدمي للشرور، وبناءً على الوجودية والواقع الموضوعي للشرور في حياة الإنسان، فإن هذه الإجابات ليست مفيدة فحسب، بل هي أيضًا غير قابلة للدفاع وغير منطقية.
(
, 
, 
)
