چکیده:
تحديد سبب تشريع العبادات ودورها في الشؤون الإنسانية الأخرى يوفر مجالًا لتفسيرات مثل الغائية الذاتية، والشأن السلبي، أو منزلة العبادات الإيجابية والتحضيرية. يهدف البحث الحالي إلى الإجابة على السؤال التالي: ما هي منزلة العبادات في نشأة وتطور أو ظهور أحوال ومعارف الإنسان في نظر صدر المتألهين الشيرازي؟ يهدف هذا البحث أيضًا إلى اكتشاف وظائف العبادات في هذه العملية، ويتم ذلك باستخدام طريقة وصفية تحليلية. يعتبر صدرا الأحكام تابعة للمعايير الجوهرية، ويعتبر الغرض من تشريع الأحكام هو تحقيق منفعة عامة ومصلحة كلية للبشر. وفقًا لنتائج هذا البحث، في تفسير العلاقة بين الأفعال والأحوال والمعارف، يجب قبول وجود معايير حقيقية للعبادات والتركيز على التفاعل بين الشؤون الإنسانية وعمليتي الصعود والهبوط في مسار الإنسان الاختياري. من وجهة نظر صدرا، فإن المنازل الثلاثة المذكورة لها علاقة ثنائية ومتعددة الأوجه، واكتشاف هذه العلاقة ممكن من خلال فهم الحركة التفاعلية بين النفس والجسد وتوضيح الواقع الجماعي والتدرجي للإنسان. إن الاهتمام بالعلاقة التفاعلية والتبادل الإيجابي-التحضيري بين النفس والجسد، وانحدار وتصاعد مواطن هيئتهما، يدل على أن الأفعال في قوس الصعود لها شأن عدمي وتحضيري وتمهيدي، وفي قوس الهبوط لها شأن وجودي وثمري وظهوري.
خلاصه ماشینی:
يهدف البحث الحالي إلى الإجابة على هذا السؤال: ما هي المنزلة التي تحتلها العبادات في نشأة الإنسان وتطوره أو ظهور أحواله ومعارفه في نظر صدر المتألهين الشيرازي؟ كما يهدف هذا البحث إلى اكتشاف وظائف العبادات في هذه العملية، ويتم ذلك باستخدام طريقة وصفية - تحليلية.
من وجهة نظر صدرا، فإن المنازل الثلاثة المذكورة لها علاقة ثنائية ومتعددة الأوجه، ويمكن اكتشاف هذه العلاقة من خلال فهم الحركة التفاعلية بين النفس والجسد وتوضيح الواقع الجماعي والتدرجي للإنسان.
42 حكمة المعاص، السنة 15، العدد 2، خريف وشتاء 1403 الجهل بـ » : 208) وهو يرفض هذا الرأي قائلاً /1 : كانت موجودة (صدر الدين الشيرازي، 1981) ليس من الضروري أن يكون هناك شيء يستلزم ذلك، وليست الحالات التي يُفترض فيها تفضيل ما ليس له مرجح كذلك، (نفسه: 209).
(آشتياني، 1381 لذلك، النفس التي هي صورة للجسد، ومعها تركيب اتحادي، (انظر: 3 و 107) في علاقتها مع هذا الجسد نفسه، لديها علاقة متعاكسة –2 / صدر الدين الشيرازي، الأسفار: 9 إيجابية وإعدادية، بمعنى أن النفس لها علة إيجابية للجسد، والجسد له شأن إعدادي للنفس.
لذلك، يمكن القول إن جميع الأفعال والأعمال الظاهرة للجسد التي هي نوع من الكمال والوجود مستندة إلى الكمالات الموجودة في علتها، ومن هنا فإن الحرفيين المهرة يقومون بعملهم بأفضل طريقة دون تفكير أو تدبر، حتى عندما تكون حواسهم موجهة نحو أمر آخر.
(صدر الدين الشيرازي، 1366 أ: 1 بين الركائز الثلاثة لكل مقام من المقامات المذكورة، فإن المعرفة والعلم هما الأساس والأصل، وهما يسببان ظهور الحال، والحال يؤدي إلى القيام بالعمل.
(صدر الدين الشيرازي، 1366 أ: 5) في هذه الأثناء، يتم ترتيب العبادات والأفعال بناءً على أصالة العلم وكون المعرفة هي الغاية.
(
, 
, 
)
