چکیده:
الخلفية والهدف: يجب ألا ينحدر الفن الإسلامي، بناءً على التزامه بعرض الجمال في سياق تفكيره وتفكير المتلقي، إلى مستوى زائف والتعبير عن إثارات فارغة، ومن الضروري تصحيح مساره بناءً على الاستفادة من الأسس الوحدانية لإنتاج أعمال فنية تتناسب مع الأزمات الفكرية المعاصرة. يمكن أن يؤدي الاستفادة من مفاهيم "السير النزولي لأسماء الله"، و"العلاقة بين الشكل والمعنى في العمل الفني"، و"حقيقة الحسن والجمال" في النصوص الكلامية المتعلقة بالموضوع وإعادة تعريف القيم وإيجاد معنى من خلال رؤية عالمية توحيدية وإسلامية، إلى الارتقاء بتفكير الفن الإسلامي إلى خلق فن متعالٍ. الطريقة: هذا البحث نوعي ويعتمد على الأدوات المكتبية وتحت نهج تحليل المحتوى لفحص النصوص الفلسفية والصوفية والأدبية الموجودة في مصادر الفن الإسلامي ومحاولة تحديد الافتراضات التوحيدية المشتركة فيما يتعلق بالموضوع. النتائج والاستنتاجات: الفنان في التفكير الإسلامي هو وسيط في التعبير عن جمال الخالق، والذي يظهر فعل الفن باستمرار العلاقة بين الخالق والمخلوق، وتنوع الصفات وتجليات أسماء الله في نشاط داخلي وخارجي. هذا الإبداع، المستمد من الخلق الإلهي وبصيرة الفنان الاستكشافية، يظهر في ترابط الشكل والمحتوى مع قوالب فنية متنوعة، ويرجع أصله إلى مفهوم الوحدة الإلهية.
خلاصه ماشینی:
38 رت وتبيت اسل مي بصي هي الأدبيات؛ فعلى سبيل المثال، يُطرح الفن المتعالي في الأدبيات المعاصرة على أنه "باني الحياة البشرية" (جعفري، 1378)، "مظهر حقيقة عالم الغيب" (مددپور، 134:1387)، "السعي نحو الحرية في النهضة الإسلامية" (مظلومي، 1360: 53) و "تصوير الجمال الإلهي" (نديمي، 1386: 118).
سيستاني وزملاؤه (1401) في مقالهم "تحليل مكانة الإدراك والتجلي في المقاربات الثنائية للجماليات مع التركيز على مفهوم الجمال في التصوف الإسلامي"، أكدوا على ضرورة كتابة أسس نظرية مدونة رت وتبيت اسل مي 39 بصي بالنسبة للفن المستمد من الأسس الاعتقادية للإسلام والتصوف الإسلامي، فإنهم يقدمون منهجين رئيسيين في علم الجمال الفني من منظور خلق العمل ومن منظور تجربة الفن؛ ويغطي هذا النطاق، بعد المرور عبر ثلاثية «ما قبل الحداثة والحداثة»، و«المتعالي والمحسوس»، و«التقليدية والواقعية»، تجلي الفن (المنهج الأول) وتأثيره على النظام الإدراكي للمتلقي (المنهج الثاني)، مع وجود العديد من الاتجاهات المتناسبة مع طبقات المعرفة الجمالية.
رت وتبيت اسل مي 41 بصي هذا في حين أن جميع هذه التجليات مشتركة في الذات، وبعبارة أخرى، يُعتبر العالم والإنسان تجليًا لأسماء الله ويؤدي إلى أصالة المعنى (مددپور، 1387: 272).
بناءً على ذلك، يمكن 50 رت وتبيت اسل مي بصي يمكن تشريح العبارات بالرجوع إلى الصف الأول أو الهيكل التشابهي في تحليل محتوى النصوص الفلسفية والصوفية والأدبية المناقشة في المقالة في الفقرات التالية: الخلاقية: هذه الصفة هي إحدى صفات فعل الرب، وقد نوقشت العلاقة بين الخلق وإمكانية هذا الفعل في المسيرة النزولية، وهذا الخلق في وجوه إبداع فن الإسلام السامي يتطلب بيان ذات الرب أو تمثيلًا لصفات اسم الله في داخله، وقد تم توضيح ذلك في الأدبيات والنصوص المناقشة بأمثلة مختلفة في قسم نتائج البحث.
(
, 
, 
)
