چکیده:
تشمل الفترة الرئيسية لفكر العطاس فترة الاستعمار، ولا سيما مالايا البريطانية والهند الشرقية الهولندية. كطالب في جامعة أمستردام في خمسينيات القرن الماضي، كتب أول مقالة له حول قضية الاستعمار وقسّم المشكلات الناجمة عن الاستعمار إلى ثلاث فئات. الفئة الثالثة، التي سيتم تناولها في هذه المقالة، هي المشكلات غير المادية، أي الاجتماعية والنفسية والأخلاقية التي خلقها الاستعمار، والتي يعتقد العطاس أن معظم أضرار الاستعمار التي أصابت المجتمعات المستعمرة تندرج تحت هذه الفئة، وهذه هي المجال الذي منع الوصول إلى حلول للعديد من المشاكل الاجتماعية. في هذه الفترة، أشار العطاس إلى الدور المهم للغاية للنخب في التنمية. وفقًا له، فإن النخب الحاكمة التي تربت في ظل الاستعمار تفتقر إلى نظام فكري متكامل ولم تتمكن من إيجاد توليف بين تراثها الثقافي والفكر الغربي. تشرح هذه المقالة وجهة نظر العطاس ومقاربته المناهضة للاستعمار من منظور نظري ومنهجي وسياقات موجودة.
خلاصه ماشینی:
صحيح أنه اشتهر بكتابه أسطورة السكان الأصليين الكسالى الذي نُشر عام ١٩٧٧، لكنه كتب قبل ذلك عن نقد الأيديولوجية والأداء الاستعماريين في شكل تقييم نقدي لفلسفة توماس ستامفورد رافلز السياسية ومؤسس سنغافورة الاستعماري (العطاس، ١٩٧١).
لهذا السبب سأناقش عمليه توماس ستامفورد رافلز: حالم أم إصلاحي وأسطورة السكان الأصليين الكسالى من حيث أطروحاتهما ومنهجهما، وسأشرح أيضًا السياق الذي فهم فيه العطاس المعرفة الاستعمارية، وهو الإمبريالية الفكرية والعقل الآسر.
3 The Myth of the Lazy Native: A study of the image of the Malays ٤ يمكن لأولئك المهتمين بدراسة تفكير العطاس حول المجتمع الماليزي المعاصر الرجوع إلى مقالة شريفه العطاس في مجلة العلوم الاجتماعية الآسيوية (العطاس، ٢٠٢٠: ٣١٩-٣٣٨).
أكد العطاس على وجود فراغ في النهج الذي يمكن أن يقيم كلمات رافلز في سياق الأيديولوجية العامة للإمبريالية البريطانية - التي كان مصلحتها تحويل المستعمرات الرأسمالي في جميع جوانب الحياة الرئيسية (نفس المصدر: ٤٢).
في عام 1979، كتب العطاس عن الحاجة إلى تقليد العلوم الاجتماعية المستقل بمعنى «الارتباط بين البحث الاجتماعي والقضايا الخاصة بآسيا» (العطاس، 1979: 265).
هذه الأنواع من المعرفة تدل على أهداف تقليد العلوم الاجتماعية المستقل (العطاس، 2002: 153-154).
نور عايشة في تقييمها الكامل لهذا الموضوع تقول: على عكس النهج السائد المناهض للعلوم الاجتماعية الذي شكل تمثيل الملايو في فترة الاستعمار وما بعدها، شهدت الدراسات الملايوية ظهور جسد معرفي منهجي يدمج بشكل إبداعي الأساليب والمفاهيم والمنهجيات من العلوم الاجتماعية الغربية والتقاليد الفكرية المحلية، ويحدد القضايا المتعلقة بالملايو ويطرح أسئلة حولها.
يمكن القول إن هذا النهج الذي تأسس في عام 1967 في كلية الدراسات الملايوية بجامعة سنغافورة كان نهجًا ما بعد استعماريًا تأثر بتأثير العطاس على الأجيال الثانية والثالثة من العلماء الذين اتبعوه.
(
, 
, 
)
