چکیده:
قطبان الامتناع والإمكان النظري والعملي ملاحظان في جميع الأفكار، وهو ما يظهر أيضًا في الحقوق الإسلامية. لا تزال مجموعة الممتنعين في التسامح الديني والتعددية القانونية تقدم آراءً جديرة بالاهتمام حتى مع دخولهم عصري الحداثة وما بعد الحداثة. من هذا المنطلق، فإن التسامح الديني مع الآخرين إما مستحيل أو، في حالة الإمكان، يمكن تحقيقه ضمن حدود معينة من الشريعة. وبناءً على ذلك، فإن التعددية في الحقوق لها معنى مماثل بالنسبة لهم. وعلى النقيض من ذلك، يرى فريق آخر، وهم في الغالب مفكرون دينيون جدد، أن الشريعة الإسلامية قابلة للتفسير والتقسيم إلى مجالات مختلفة. في هذا الطيف، يذهب البعض إلى الحد الذي يجعل الشريعة ليست الحقيقة كلها بل جزءًا منها. يرى طيف آخر، على الرغم من رسم نسبة مساواة بين الشريعة والحقيقة، أن طرق الوصول إليها متعددة. يجب أن يصاحب هذا التنوع الداخلي للأقوال أديانًا وأفكارًا وحوارات أخرى، لأن شرط السلام العالمي هو الاتصال بالآخرين في نقاط معينة، خاصة إذا كنا نسعى إلى السلام الدائم. السلام الدائم في مجال القانون الدولي ليس مجرد غياب الحرب بل خطوة نحو التنمية البشرية. على الرغم من أن الواقع يشير إلى خلاف ذلك. يهدف هذا المقال إلى توضيح وتحديد نظرية الامتناع وتقديم مقاربات في التسامح الديني والتعددية القانونية وتأثيرها المتبادل على بعضها البعض وإمكانية تحقيق السلام الدائم من خلالها. في القانون الدولي، الذي هو ساحة وجود الدول، يمكن ملاحظة علامات على التسامح في هذا الصدد. لذلك يجب التوقف عند هذا أيضًا. الأسئلة الرئيسية التي يمكن طرحها هي: هل يوجد تسامح ديني من وجهة نظر الممتنعين؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما هي حدوده؟ المنهج المستخدم في هذا العمل تحليلي-تطبيقي. بناءً على ذلك، يتم توضيح المفاهيم والعلاقات ومجالات كل عنصر مستخدم في هذا العمل من خلال الفحص، بهدف تحقيق السلام الدائم في الساحة العالمية من خلال مقاربات عملية من خلال التسامح الديني والتعددية القانونية.
خلاصه ماشینی:
تحديد نظرية الامتناع الإسلامي في التسامح الديني والتعددية القانونية في الوصول إلى السلام الدائم أبوذر عبدي 1 ملخص قطبا الامتناع والإمكان النظري والعملي ملاحظان في جميع الأفكار، وهو أمر واضح أيضًا في الحقوق الإسلامية.
يهدف هذا القلم إلى توضيح وتحديد نظرية الامتناع والأساليب في التسامح الديني والتعددية القانونية والتأثير المتبادل بينهما وإمكانية تحقيق السلام الدائم من خلال ذلك.
بناءً على ذلك، يتم توضيح المفاهيم والعلاقات والمجالات لكل عنصر مستخدم في هذا العمل من خلال فحصها حتى يتم تحقيق إمكانية تحقيق السلام الدائم في الساحة العالمية من خلال الأساليب العملية من خلال التسامح الديني والتعددية القانونية.
وبدون الخوض في هذا المجال، يجب القول إنه إذا نظرنا إلى الشريعة بمعنى عام، فسيكون لها نفس معنى الدين.
على الرغم من وجود مناهج تكاملية أيضًا في هذا الصدد، إلا أنه يمكن القول بشكل أساسي أن معظم التعريفات تدور حول هذين المحورين، ويمكن أن يكون المنهج التكاملي هو الجمع بينهما.
هل تدير جميع هذه الدول اليوم وفقًا للأحكام الإسلامية؟ هل الإسلام والمسلمة شيء واحد؟ في هذه الحالة، ما هي الحاجة إلى استخدام الدول المسلمة؟ الواقع هو أنه كما أوضح أنور أمون، يجب توضيح مفهوم القانون الإسلامي في العصر الحديث مع الأخذ في الاعتبار تعدد المصادر القانونية الموجودة اليوم داخل الدول الإسلامية.
فيما يتعلق بتعريف الشريعة، تم التطرق إلى ذلك بإيجاز في الجزء الأول، ولكن بشكل عام يمكن القول إن أهم مظاهر الشريعة هي الكتاب والسنة.
على الرغم من سعي القانون الدولي لتدوين العادات، إلا أنه في الوضع الحالي، جنبًا إلى جنب مع المعاهدات (بل وأكثر)، تسعى العادة إلى صياغة سلوك الدول بشكل - المقصود بالمنظمات الدولية في هذا العمل هو المنظمات الدولية.
(
, 
, 
)
