چکیده:
تعتبر الثقافة السياسية للمجتمع الإيراني من الموضوعات العميقة والمعقدة في المجتمع السياسي الإيراني. يلعب هيكل السلطة السياسية والدين دورًا مهمًا وحاسمًا في تنظيم وتوحيد السلوك السياسي للمجتمع الإيراني، ويمكن لكل منهما أن يفسر جزءًا من واقع السلوك السياسي. بعد انتصار الثورة الإسلامية الإيرانية، ظهرت العديد من الحركات المعارضة التي عارضت الحكم بطرق مختلفة وعرضت مسار الثورة لصعوبات. كان التعامل معهم في المستويات المتوسطة للحكومة دائمًا محاطًا بالأهواء والرغبات الشخصية، مما أدى أحيانًا إلى تعريض الأمن القومي للخطر وأحيانًا إلى انتهاك بعض حقوق المعارضين. من ناحية أخرى، وجود جماعات معارضة يعني وجود معترضين سياسيين في الأنظمة السياسية أمر لا مفر منه؛ لدرجة أنه يمكن القول إن تصور حكومة بدون معارضة أمر مستحيل. تُظهر إعادة تقييم هذه المجموعات أن المعارضة الخارجية، على الرغم من بعض التغييرات، هي في الواقع نفس المعارضة في زمن الثورة وتشمل مجموعة واسعة من الحركات اليسارية والليبرالية والملكية وبعض الحركات الدينية، وكلها من المهزومين في الثورة. وإذا كان الأمر يتعلق بتحديد التهديدات ورسم المجال الأمني، فيمكن القول إن الخطر الرئيسي ليس من الخارج بل من الداخل، وهذا مرتبط بشكل مباشر بحالة ردود الفعل من النظام الجمهوري الإسلامي. تبحث هذه المقالة في وضع المعارضة في الذكرى الأربعين للثورة الإسلامية في إيران وفرصهم وتهديداتهم.
خلاصه ماشینی:
من ناحية أخرى، في حين أعلن النظام عن اهتمامه بالآراء المعارضة، فقد ركز معظم جهوده على تحقيق الاستقرار بسبب حداثته والتهديدات الداخلية والخارجية، وقد نجح إلى حد كبير في مجال الاستقرار؛ ولكن نظرًا للتجربة التاريخية لإيران، ووجود قوميات متنوعة وأديان مختلفة وجيل شاب نشط وتهديدات خارجية واعتماد بعض الجماعات الداخلية على الأجانب والفجوات الاجتماعية والطبقية، لا يمكن اعتبار الاستقرار الحالي دائمًا دون وضع إطار لموضوع الاحتجاج والمعارضة والمعارضة الدائمة، ولا يمكن أن نكون متفائلين بشأن استمرار هذا الهدوء إلى الأبد.
على الرغم من التأكيدات طوال عمر الجمهورية الإسلامية، فقد شهد موضوع المعارضة والمعارضين السياسيين وكيفية التعامل معهم تقلبات مختلفة، لأن هناك خوفًا من أن تخرج هذه المعارضة عن إطارها وتتخذ طابعًا غير صحي، مما يؤدي في النهاية إلى العنف والانقسام والتفكك في القوى السياسية والاجتماعية ويضر بكل من الوحدة وأصل النظام.
ومن بين هذه التقلبات يمكن ذكر السنوات الأولى بعد الثورة والحركات المسلحة للجماعات السياسية ضد النظام والشعب، بالإضافة إلى تحركات الانفصاليين القوميين في المحافظات الحدودية والاغتيالات وتدخل الحكومات الأجنبية والحرب التي استمرت ثماني سنوات بين العراق وإيران والحاجة إلى الحفاظ على الوحدة بشكل أكبر، وكذلك سياسات وقرارات الحكومات المختلفة.
في بعض التعريفات، يُعتبر النوع الثالث فقط معارضة غير قانونية، بينما تشمل المعارضة القانونية ثلاثة أنواع وهي المعارضة السلطوية والإصلاحية والديمقراطية التي تسعى إلى الحصول على السلطة في إطار القانون وفي البلدان الديمقراطية، وهذا التعريف مقبول أيضًا في هذا البحث.
(خسروي، وفاق الجمهورية والإسلام في الإسلام والقانون الدستوري الإيراني ١٣٨٧: ١٥٦) التيارات السياسية والمعارضة بعد الثورة الإسلامية تتبع اللعبة في الفضاء السياسي نمط المنافسة في إطار النظام السياسي.
(
, 
, 
)
