چکیده:
يُعرف القرن الرابع بأنه عصر النهضة الإسلامية، وأحيانًا الفترة الشيعية الإيرانية في تاريخ الإسلام. في هذا العصر، نشهد ولادة نوع من الإنسانية التي كانت بلا شك متأثرة بالعناصر الإيرانية والشيعية. هذه الإنسانية، مثل الإنسانية الأوروبية في عصر النهضة في القرن الخامس عشر، لها جانب أدبي أكثر من كونه فلسفي، ولكن على عكسها، لها اتجاه ديني. من رواة وأحد الفاعلين الرئيسيين في هذه الإنسانية هو أبو حيان التوحيدي، الذي هو فيلسوف وأديب رفيع المستوى، لكن ما يهم في هذا المقال هو الميول الإنسانية له وتقريره عن الإنسانية في هذه الفترة. في هذا المقال، نريد أن نتعرف على خصائص ومضامين هذه الإنسانية التي حدثت قروناً قبل النهضة الغربية وربما أثرت فيها أيضًا، وبنفس الوقت أن نُظهر الفروق بينها وبين نظيرتها الأوروبية.
خلاصه ماشینی:
في هذا المقال، نريد التعرف على خصائص ومضامين هذه الإنسانية التي حدثت قبل قرون من النهضة الغربية، وربما أثرت فيها أيضًا، وفي الوقت نفسه، إظهار أوجه الاختلاف بينها وبين نظيرتها الأوروبية، ومن هذا المنطلق، نسعى إلى إيجاد مقاربة للحياة الإسلامية والإيمانية اليوم.
com@Email: Shariatm٤٦ / مقدمة إن أولئك الذين هم على دراية بتاريخ الفكر الفلسفي في العالم الإسلامي يعلمون أن أحد العصور المهمة، ولكن الأقل شهرة في هذا التاريخ المشرق، هو الفكر الفلسفي في القرن الرابع، والذي يتميز بخصائص مثل الحلقات الفلسفية التي تتمحور حول الوزير أو الفيلسوف، وإعطاء الأولوية للمخاوف والقضايا الفلسفية بدلاً من الموضوعات الرسمية للفلسفة المدرسية، والاهتمام الأكبر بالحكمة العملية وتجنب المناقشات المجردة.
١ من بين سمات الفكر الفلسفي في هذه الفترة، هناك إنسانية معتدلة وهي، على الرغم من أوجه التشابه مع الإنسانية الغربية في القرن الخامس عشر الميلادي، تختلف عن ذلك النوع من الإنسانية بسبب ميلها إلى الدين.
ربما لهذا السبب، في هذه الفترة، على الرغم من كل الفوضى الاجتماعية والسياسية، ومع وجود صعوبات معيشية تعاني منها عامة الناس وحتى العلماء، نشهد ازدهارًا للعقلانية التي كان الإنسان هو همها الأساسي؛ إنسانٌ يريد أن يفكر بحرية في كل موضوع مثير للاهتمام، وأن يتفحص قوانين الخلق وأسرار التكوين، وأن يعرف ذاته، وهي الأصعب، قبل كل شيء، وأن يخطو إلى الأمام ويبلغ ذاته الكمال الوجودي، وفي الوقت نفسه، أن يكون لديه عقل وقلب منفتحان على عالم الملكوت والحقيقة المتعالية والساحة الإلهية.
ما يجب التأكيد عليه هنا هو أن النطاق الزمني لهذه الفترة التي يشار إليها بعصر النهضة أو الإنسانية في عمل آدم متز هو القرن الرابع الهجري، وفي أعمال جويل كرامر، عصر آل بويه.
(
, 
, 
)
