چکیده:
إن الوصول إلى تعريف مشترك وشامل لما حدث تحت عنوان القومية في إيران كان دائمًا أحد تحديات هذا المجال. يمكن أن يساعد فحص المسار التاريخي للملاحم وتحليل النصوص الملحمية، التي ليست خالية من الصبغة القومية، في حل هذه المشكلة. يمكن ملاحظة ثلاثة فترات على الأقل من الانقطاع أو الركود في تاريخ إيران والتي تظهر آثارها في الملاحم الإيرانية: هجوم الإسكندر، وغزو العرب، وغارة المغول. القصائد الملحمية-التاريخية التي كتبت بعد هذه الهزائم وفي وقت استقرار الغزاة، سعت على التوالي إلى تعريب الإسكندر، والثناء على الشخصيات الدينية، والخضوع لقوة المغول والإيلخانات. من خلال الجمع بين هذه المجموعات الثلاث، يُفهم أن القومية - بالمعنى التاريخي لها، وليس في التعريف الحديث - منفصلة عن الانتماءات الإقليمية والعرقية والثقافية، ولديها علاقة بالولاء للسلطة. على الرغم من أنه في البداية، كانت الملاحم الوطنية، وعلى رأسها الشاهنامة للفردوسي، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاتجاهات القومية والوطنية، إلا أنه بمرور الوقت نشأ انقطاع في هذا الأمر في القصائد التي كتبت على غرار الشاهنامة، وفقدت الصبغة القومية فيها. لدرجة أنه من خلال نظرة عامة على المسار التاريخي للقصائد الملحمية-التاريخية التي كتبت على غرار الشاهنامة للفردوسي، يمكن إعطاء دور محوري للملك المنتصر وسلالته الحاكمة، سواء كان الملك أجنبيًا أو عدوًا غازيًا أو، بتعبير أدق، للقوة.
خلاصه ماشینی:
في خدمة الخيانة والتغني بالبطولات: تأمل في مقاربة الملاحم المقلدة للشاهنامة (في مواجهة ثلاثة أحداث: غزو الإسكندر، وغزو العرب، وغزو المغول) حامد مهراد 1 ملخص إن الوصول إلى تعريف مشترك وشامل لما حدث تحت عنوان القومية في إيران كان دائمًا أحد تحديات هذا المجال.
مناقشة وتحليل على الرغم من أن الملوك هم محور الشاهنامة للفردوسي، إلا أنه وضع تسلسل الملوك كمحور لسرد تاريخ إيران، بينما في معظم القصائد التي كتبت على غرار الشاهنامة، كان ملك واحد أو أو سلالة ملكية وُضعت في المحور، وأُخرج موضوع إيران من محور السرد.
ولكن ما يكتسب أهمية مضاعفة في الدراسات الملحمية هو وجود عدد كبير من القصائد التاريخية تحت عنوان الإسكندرنامه، بحيث أن "سرد هذه الأعمال يكشف بوضوح عن الوعي الجماعي، وهو وعي ظهر بطريقة موجهة وذات معنى لجعل الإسكندر إيرانيًا وإزالة ألم هزيمة إيران أمام هذا الفاتح المقدوني" (خیراندیش و ابراهیمی، 1392: 56).
على الرغم من أن ذكر بطولة وشجاعة الشخصيات الوطنية والدينية كان شائعًا حتى في الروايات الملحمية قبل الإسلام والشاهنامة للفردوسي (على سبيل المثال، یادگار زریران)، إلا أن ما حدث بعد الإسلام في الأدب الملحمي الإيراني، والذي أدى غالبًا إلى تأليف قصائد تنكر فيها الأساطير الإيرانية والتضحية بالشخصيات الوطنية أمام الشخصيات الدينية، يتعارض تمامًا مع روح الملحمة وتعريفات سرد الملاحم، وهو شكل آخر من الخضوع للقوة القائمة.
إن التعامل مع قضية إيران في معظم القصائد الملحمية التاريخية بعد شاهنامة، والتي كتبت ردًا على قدوم الإسكندر إلى إيران، وغزو العرب، وغزو المغول، تأثر بروح الاستسلام واللامبالاة بعد هذه الهزائم الثلاث.
(
, 
, 
)
