تتحقق البراكسيس بمثابة الحرية وأساس الإنسان (في ضوء نقد ماركس للحداثة) مقاله

خلاصه ماشینی:

إذا كان الإنسان الحديث في الحداثة من القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر يجد نفسه في العقل بشكل كامل ويتوقع تحقيق الجنة الأرضية، فإن وضع المدن الأوروبية التي كانت في قلب وذروة التحولات الجديدة أظهر عكس ذلك. تسعى هذه المقالة إلى إظهار أنه من بين القراءات الثلاث الشهيرة في القرن التاسع عشر، فإن نقد ماركس ونظام فكره لم يكن مجرد تجاوز للحداثة، بل كان ماركس، مثل أسلافه المحدثين، يسعى إلى تحقيق الحرية. ۲. نقد الهيغليين الشباب لهيغل لدى هيغل جملة مشهورة تقول: «كل ما هو عقلاني فهو واقعي وكل ما هو واقعي فهو عقلاني» (٣٢٨ :١٩٧٧ ,Hegel)، لكن واقع القرن التاسع عشر لم يرسم حرية الإنسان بأي شكل من الأشكال، ونتيجة لذلك، فإن العقل الذي كان هدفه تحقيق الحرية لم يتحقق بعد في الواقع. يصبح الروح المطلق في هيغل طبيعة عند التدهور والهبوط، ولا يمكن فهم الروح المطلق إلا من حيث الظواهر، وبالتالي إن تحقيق الإنسان والطبيعة مشروط بتحقيق المطلق: «لذلك، إذا حققنا هذه الفكرة، أي إذا أخذنا ما هو نظرية في علم اللاهوت ووضعناه موضع التنفيذ، فسوف نرى العالم كمنتج للأنا (فيشته) أو على الأقل كما يظهر لنا ونفهمه، باعتباره منتجًا وإدراكًا لفهمنا (كانت). 3. نقد ماركس لهيغل يعتقد ماركس، على غرار فويرباخ، أن الحداثة لم تتحقق بعد وأن الإنسان لا يزال أسيرًا للمجردات ولم يصل إلى الحرية بعد. (نفس المكان) لذلك، فإن طبيعة الإنسان عند ماركس توجد فقط في المجتمع وفي سياق العلاقات الاجتماعية والعمل البشري، والذي يهدف إلى ما نسميه الممارسة. لذلك، فإن الوجود الإنساني بأكمله، الذي يتحول فيه الوعي نفسه إلى وجود واعٍ عند ماركس، ليس سوى الممارسة، وتحقيق الممارسة يعني الإنسان الاجتماعي وظهور المجتمع في الشيوعية.