چکیده:
الميتافيزيقا أو الوجودية هي التيار الأكثر أهمية في الفلسفة، أو بتعبير أدق، التيار الكامل للفلسفة عبر التاريخ. أرسطو وابن سينا، ترك كل منهما تأثيرًا عميقًا على تاريخ الميتافيزيقا. تمكن أرسطو، بصفته مؤسس الميتافيزيقا، من إنشاء نظام فلسفي شامل لأول مرة من خلال السيطرة على كامل التيار الفلسفي اليوناني، والذي غطى تقريبًا جميع الموضوعات الميتافيزيقية التي تلته، ويجب دائمًا كتابة تاريخه مع الإشارة إلى أرسطو. لكن فلسفة ابن سينا، على عكس ابن رشد، ابتعدت كثيرًا عن فلسفة أرسطو؛ لذلك يمكن الحديث عن وجوديتين متميزتين تظهران بوضوح في تاريخ الميتافيزيقا من العصور الوسطى حتى هيغل، وربما يكون تأثير ابن سينا على تاريخ الميتافيزيقا أكبر من تأثير أرسطو! يهدف البحث الحالي إلى تمهيد الطريق لإعادة قراءة تاريخ الفلسفة بشكل أساسي بناءً على طريقة رؤية العالم لدى هذين الفيلسوفين، بحيث يصبح الأساس المختلف لآرائهم الفلسفية متميزًا وواضحًا تمامًا. المنهج المستخدم في البحث هو الظاهراتية الهرمسية، التي تسعى إلى إيجاد الأساس المختلف للفكر في هذين التطورين الميتافيزيقيين.
خلاصه ماشینی:
ولتحقيق هذا الهدف، نسعى إلى فحص الوجودية اليونانية من خلال منظور أرسطو؛ لأن أرسطو من جهة، يوناني أكثر من أفلاطون، بمعنى أنه مرتبط بالفلاسفة ما قبل سقراط أو بعبارة أخرى فلاسفة الطبيعة أكثر من أفلاطون، ومن جهة أخرى، لا يمكن اعتباره بمنأى عن هيمنة النظام الأفلاطوني، كما يوضح عالم أرسطو الإنجليزي ألفريد إدوارد تايلور في كتابه بعنوان أرسطو (تايلور، 1393: 10).
على عكس ابن سينا، بخلاف ابن رشد، يميل إلى أن يكون فيلسوفًا وليس شارحًا لأرسطو، ويقدم فلسفة متميزة عن الفلسفة اليونانية قدر الإمكان، على الرغم من أنه من الواضح أن هناك علاقة ملحوظة بين فلسفة ابن سينا وفلسفة أرسطو على وجه الخصوص والفلسفة اليونانية بشكل عام، مما يجعل هذا البحث ممكنًا.
النقطة المهمة التي نستخلصها من هذا المنظور هي الفرق بين وجود الله والأشياء عند ابن سينا، وهو ما لم يطرحه أرسطو، وهذه القضية هي جذر التمييز بين اللاهوت الفلسفي اليوناني والإسلامي، أو بمعنى آخر علم الوجود في هذين العالمين الفلسفيين.
(أرسطو، 1385: b) يعتمد استدلاله في هذا الصدد على حقيقة أن الجواهر الأولى هي الأشياء الموجودة وإذا كانت جميعها قابلة للتلاشي، فإن كل شيء سيكون قابلاً للتلاشي، ولكن في رأيه، لا يمكن للحركة أن تخضع للكون والفساد، لأنها كانت موجودة دائمًا والوقت هو نفسه كذلك وبناءً على ذلك لا يخضع الكون والفساد للحركة، لأنه إذا لم يكن هناك وقت 97، لما كان بإمكان الماضي والمستقبل أن يكونا موجودين (نفس المصدر).
ابن سينا والوجودية في العالم الإسلامي معظم البحوث التي أجريت حول التمييز بين الوجودية اليونانية والإسلامية من قاعدة الفلسفة الإسلامية تعتمد على التمييز بين الوجود والماهية في أرسطو والفارابي أو 98 ابن سينا.
لذلك، يدور محور براهين إثبات الله في العالم الإسلامي حول محور "الوجود"، على عكس أرسطو الذي يعتمد على الطبيعة.
(
, 
, 
)
