النساء والأساسية في إيران وباكستان مقاله

خلاصه ماشینی:

3 ومن هذا المنطلق، فإن انتقادهم الشديد للتحولات التي حدثت في العصر المعاصر في مجال العلاقات بين المرأة والرجل، وخاصة ما أدى إلى استقلال أكبر للمرأة، يعود إلى عدم توافق هذه التحولات مع قوانين الطبيعة والأحكام الإلهية. هدفي الآخر هو دراسة جوانب من الحياة اليومية لمجموعة من النساء الإيرانيات والباكستانيات، الأمر الذي يمكن أن يسلط الضوء على التوتر الحالي في المجتمعات الإسلامية: التوتر بين سعي النساء لتحقيق الاستقلال والمشاركة في الحياة الاجتماعية من جهة، وجهود الدولة (أو الأصوليين) لفرض السيطرة على سلوك وأفعال النساء، بهدف تقييد الأنشطة الاجتماعية والسياسية أو إسكات أصواتهن من جهة أخرى: المحور الأساسي لهذين البحثين هو فرضية مفادها أنه لا ينبغي النظر إلى النساء في المجتمعات الإسلامية كدمى عاجزة أو مسلوبة الإرادة إلى حد ما في أيدي الأصوليين ذوي النفوذ، بل يجب اعتبارهن عناصر ديناميكية وفاعلة في المجتمع، يسعين في حياتهن اليومية قدر الإمكان للحصول على المزايا والحقوق، مهما كانت ضئيلة، التي تجعلهن أكثر تمكيناً مما كن عليه في الماضي. وقد تحولت هذه الجدالات السياسية والتاريخية حول شرعية النظام السياسي وهوية المجتمع الإسلامي إلى صراعات وخلافات لا حل لها بين أصحاب الآراء المتضادة في العقود الأخيرة، وتجلت أبرز صورها في الثورة الإسلامية عام 1357. في عام 1981، واحتجاجاً على البرامج الدينية للجنرال ضياء الحق - لا سيما في مجال تطبيق الحدود الإسلامية في جرائم مثل الزنا، والاغتصاب، والسرقة، وشرب الخمر، والشهادة بالزور - تأسست جمعية "حركة نساء باكستان" بمبادرة من أبرز الناشطات في حركة المرأة في هذا البلد. كما تبدي الناشرات النساء الباكستانيات اهتماماً خاصاً بالحصول على حقوق ترجمة ونشر الأعمال التي تُنشر في الغرب حول وضع المرأة في المجتمعات الإسلامية.