منهج ومسلك اللوطية في العصر القاجاري مقاله

خلاصه ماشینی:

ولكن هل «لوطی» منسوب إلى لوط النبي الذي كان هو نفسه من أقطاب الفتوة؟ كما ورد في إحدى وثائق الفتوة، فقد كُتب في عام 855 ق حول التسلسل الهرمي للفتوة: ... (افشاری، 1382: 28) إذا اتخذنا هذه الوثيقة معياراً، يبدو أن "اللوطي" كان يشمل مدعي الجوان‌مردي؛ الفرد الذي يحمل سمات أهل الفتوة في نفسه؛ ومجموعات من الشباب الذين ورثوا صفات الجوان‌مردي والعياري؛ والمجموعات التي ظهرت جهاراً في العهد المغولي؛ وهي نفس المجموعات التي ذُكرت في رواية ابن بطوطة عن مدينة أصفهان (التي كانت مركزاً من المراكز المهمة للـ «لوتیان» في العهد القاجاري): "الشباب العزاب" الذين كانت لديهم "جماعات" و "كانت هناك منافسة وتنافس بين كل مجموعة من مجموعاتهم والأخرى". وإذا كانت هذه الجماعة تُعتبر من آثار تحول الفتوة إلى الطابع الشعبي، فإنها لم تكن جماعة قائمة على لائحة مكتوبة من المذهب والمهنة بناءً على سلوكيات متشابهة لمجموعة من الناس، بل كان "اللوطي‌گری" هو ذلك السلوك المتشابه الذي يظهر في أمور مثل "أكل الخبز من كدّ اليد، واحترام الكبير، والمحبة واللطف مع الصغير، وإعانة الضعيف، ومساعدة المحتاجين والعفيفين والطاهرين، والتعصب لأفراد الجماعة وأهل الزقاق والحي، وفي نهاية المطاف المدينة والولاية و البلاد، والتضحية والجسارة والتهور، وقول الحق ودعم الحق، وعدم الاكتراث بالمادة، وعدم تحمل التعدي واللامبالاة» كانت تظهر (مستوفی، 1371: 303/1). واستمرت هذه التصنيفات لاحقاً أيضاً؛ ولا سيما بعد شهر شهریور 1320، حيث كان لكل من داش‌مشدی‌های طهران جماعة خاصة بهم يؤدون فيها مراسم عزاء خامس آل عبا. ومن بين اللوطيين الذين وصلوا إلى مقام باباشمل، كان شاه زاده عزيز، حفيد مؤيد الدولة طهماسب ميرزا (المصدر نفسه: 307).