چکیده:
يسعى هذا البحث لإيجاد إجابات عن هذه الأسئلة: كيف كان الفكر الديني في الطريقة الصوفية في أردبيل قبل تشكيل الدولة الصفوية؟ ما هي العوامل التي أثرت على نهج شيوخ الصفويين تجاه الفكر الغالي؟ لماذا اتسمت الحركات في القرنين الثامن والتاسع الهجري بطبيعة غالية؟ ما هي العناصر المشتركة بين الفرق الغالية في هذه الفترة؟ عند دراسة النهج الديني في الطريقة الصفوية، يتم الحديث عن سقوط نظام الخلافة وظهور الفراغ الديني والسياسي عقب الغزو المغولي في القرن السابع الهجري. ستكون آثار الغزو المغولي في تقوية القواعد الروحية ونمو التصوف، في الفترة ما بين القرن السابع الهجري وتأسيس الدولة الصفوية في القرن العاشر الهجري، أمراً مهماً. تعرضت الطرق الصوفية لتحولات فكرية داخلية تحت تأثير الظروف الزمنية، ومن خلال التوجه نحو الأفكار الغالية، أدركت سبل الوصول إلى السلطة السياسية. وهذا هو النقطة المشتركة بين الحركات الصوفية في القرنين الثامن والتاسع الهجري. والنقطة المهمة هي أن الصفويين كانوا أبرز عامل في الحركات الصوفية والغالية في هذه الفترة، حيث نجحوا في تشكيل دولة شاملة.
خلاصه ماشینی:
والسؤال هو: هل كان إعلان التشيع تحت تأثير المذهب الغالي لطوائف القزلباش في الأناضول؟ وهل كان التشيع في زمن الشاه إسماعيل مختلفاً عن المعتقدات الشيعية للإيرانيين؟ وما هي ماهية ومكانة الفلاحين والبدو الرحل في الأناضول، باعتبارهم النواة الأساسية للحركة الصفوية، في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي؟ وما هي ماهية ومكانة التشيع بين القبائل والفلاحين في الأناضول في القرن الخامس عشر الميلادي؟ وهل كان الشيخ جنيد شيعياً قبل قدومه إلى الأناضول أم أنه اعتنق مذهب التشيع بعد قدومه إليها؟ وهل فرض أتراك القزلباش المتطرفون في الأناضول عقائدهم على الشيوخ، أم أن الشيوخ لم يقبلوا هذه الأفكار بالضرورة؟ يسعى هذا البحث إلى إيجاد إجابات لهذه الأسئلة.
بشكل عام، وتحت تأثير التحولات التاريخية والفكرية في القرنين السادس والسابع، ولا سيما بعد الغزو المغولي، تشكلت تحولات داخلية في الطريقة الصفوية: الميل نحو السلطة السياسية نتيجة علاقة المريد والمراد مع الفاعلين السياسيين والقرب من ساحة السلطة واعتبار أنفسهم محقين مقارنة بمريدي الحكام؛ الانتقال من العمل الخاص لمجموعة ذات نفوذ إلى أن يصبحوا لاعبين في السلطة؛ تغيير النظرة تجاه الثروة والحياة المادية؛ التفاعل بين الصفويين والطبقة الحاكمة والمساهمة في ترسيخ أسس السلطة من خلال الترويج لحياة غير نشطة؛ الظهور كإقطاعيين روحيين كبار من خلال تلقي عقارات واسعة وأموال نقدية من المريدين والإقطاعيين؛ الارتباط بالعنصر الإيراني والميل نحو الدعوة السياسية، أي زواج أمين الدين جبرائيل من ابنة خواجه كمال الدين عربشاه الإيراني وولادة الشيخ صفي الدين من هذا الزواج، ومناقشة الولاية والعصمة لهذه المرأة (1، صص: 76-75) وارتباط ولادة الشيخ صفي الدين بالإرادة السماوية؛ زواج الشيخ صفي الدين من ابنة الشيخ زاهد الجيلاني وبداية نوع من التصوف القائم على الأرستقراطية (4، ص: 371)؛ وتوجه التصوف نحو أهداف دنيوية محددة، وتحديد معيار الخلافة بناءً على علاقة الأب والابن في دورة الشيخ صفي، خلافاً لمعيار الاختيار من قبل الشيخ.
(
, 
, 
)
