دراسة تاريخية - تحليل نظرية التجلي في العرفان الإسلامي مقاله

خلاصه ماشینی:

بالإضافة إلى الآيات الثلاث المذكورة التي استُخدمت فيها كلمة التجلي، توجد آيات أخرى تشير إلى العلاقة بين الحق والخلق بصورة تجلي، ومن هذه الآيات: الآية الشريفة 35 من سورة النور: {/اللّه نور السموات و الارض/}؛ والمقصود بالنور في هذه الجملة هو أن الله تعالى نور السماوات والأرض، إنه نور الله الذي ينشأ منه عالمٌ عن عالم، وهو النور الذي يضيء كل شيء به (الطباطبائي، محمد حسين، المجلد 15، صفحة 129). S}(شفیعی کدکنی، محمد رضا، صفحة 297) النقطة الجديرة بالاهتمام في بيانات بايزيد هذه هي الإشارة إلى ظهور الله على هيئة نور، وهو من التعبيرات الخاصة بالتجلي الشهودي التي تظهر في الآثار العرفانية لهذه الفترة، وقد ورد أيضاً في القرآن الكريم: {/اللّه نور السموات و الارض/}(سورة نور آية 35) الله نور السماوات والأرض في في الواقع، كل أنوار الوجود تستمد مادتها من نوره وتنتهي إلى نور ذاته الطاهرة. وهو يستخدم في "الحديقة" تعابير مثل النور، والشمس، والمرآة، والقلب للتعبير عن التجلي الشهودي: {Sفإذا لم يكن البلبل مطلوباً في ذلك المكان# فكيف يكون له سفر من موضع قدمه# نحو الحق، الطريق الملكي هو نفس النفس# ومحو مرآة القلب، هذا كل ما في الأمر# مرآة القلب الذكية التي كانت كفراً ونفاقاً# قد أصبحت مضيئة من الخلاف والشقاق# صقل مرآتكم هو اليقين# فما هو محض صفاء دينكم# أمام من كان الشك يغيره# لم تكن الصورة والمرآة شيئاً واحداً# وإن كان في المرآة شكلٌ يشبهه# فإن الذي ليس بمرآة ليس أنتS}في هذه الأبيات يشير سنائی إلى كيفية التجلي الشهودي للحق، والتي يستخدم لبيان هذه الكيفية تمثيل المرآة في الوجه، ويؤكد على هذه النقطة أنه على الرغم من أن صورة الإنسان يمكن رؤيتها في المرآة، إلا أن ما في المرآة ليس عين وجه الآدمي ولا ذات الحق، بل هو شعاع تلك الذات المقدسة، وكذلك اليقين يتسبب في صقل مرآة قلب السالك.