چکیده:
إن الوصول إلى الفضاء الذهني لذات الحرب يتطلب دراسة المجتمع المعني. في هذا البحث، وباستخدام المقابلات العميقة مع عينة حالة لذوات الحرب في إيران والعراق، تم تناول تأثير السلطة على الحرب والموت. توجد السلطة في الفضاء الاجتماعي بأشكال مختلفة، ولكن في الحرب يتم إعادة إنتاجها في أقصى حدودها وقد تؤثر أيضاً على وفرة الموت. ومع ذلك، فإن السلطة لا تُنتج في الحرب بل تعود جذورها إلى مصدر خارجي. في البحث الحالي، تبين أننا نواجه تعددية وتنوعاً سلوكياً لدى الذوات أثناء الحرب وبعدها. وبناءً على ذلك، تم استخراج أحد عشر نوعاً من الذوات بناءً على خصائصهم السلوكية في الحرب، وثلاثة أنواع من الأنماط السلوكية لهم بعد الحرب من البحث. ومن هذا المنطلق، فإن التنوع السلوكي لذوات الحرب وما بعد الحرب يصاحبه هيكل شخصي مختلف، مما يشير إلى أن لديهم سمات شخصية متباينة. لكن السلطة تعمل كأداة لتجميع وتداخل هذه التنوعات في الحرب. إن الهياكل والأنماط السلوكية المتنوعة الموجودة لدى ذوات الحرب لا تزال مؤثرة في الفضاء الثقافي والسياسي لإيران بعد الحرب وحتى الآن. لذلك، بدون مراعاة التنوعات السلوكية لذوات الحرب، لا يمكن إدارة الهيكل السياسي والثقافي بشكل فعال في المجتمع، ويتطلب الأمر الاهتمام بالتنوعات السلوكية الموجودة لدى الذوات وأنماطهم السلوكية. إن السلطة الموجودة في الحرب يمكن أن تنتقل بطرق مختلفة إلى المجال الثقافي والسياسي الحالي من وجهة نظر الذوات، أي أنها تتحول من شكل القوة إلى السلطة.
خلاصه ماشینی:
ولهذا الغرض، نحن في البحث الحالي نسعى للإجابة على الأسئلة التالية: ـ هل يرتبط الموت في الذات الحديثة ـ في الحرب مثلاً ـ بالسلطة كما هو الحال في الذات ما قبل الحديثة؟ ـ إذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن اكتشاف هذه الوضعية في فضاءات الحرب؟ ـ بعبارة أخرى، كيف تؤدي السلطة في هذه الظروف إلى تجمع تعدد الذوات؟ ـ كيف تعمل هذه الذوات في الفضاء السياسي والاجتماعي لإيران بعد الحرب، بمعنى كيف يمكن للمطالبة بالسلطة السياسية أن تتولد بأفضل شكل ممكن من خلال هذه الذوات في الفضاءات الثقافية لإيران؟ ـ ما الفرق بين الأنماط السلوكية للذات بعد الحرب وذات الحرب، أو في كم فئة يمكن ملاحظتها؟ بشكل عام، تعد واحدة من أفضل الطرق لإزالة هذا الغموض والإجابة على هذه الأسئلة هي الرجوع إلى الذوات وفهم عالمهم المعيش.
Subject of Humen Person الشارع وأداء دور لا يزال يقع في ظل الفوضى المعنوية، أو كما يقول كارل غوستاف يونغ، هو بحث عن فرصة للتعبير عن صوره الرمزية؛ ومن هنا، عندما ينشر نيتشه القيم الثورية للعدمية الإيجابية ١ ويشكك في الجهاز الأخلاقي المسيحي، يندفع المواطنون في سعي وتدافع نحو كسب القوة (Atkins, 2005)، ولكن هذا لا يعني الزوال الكامل للتشكل الجماعي للذوات؛ وإن كانت آرنت في رواية مشابهة ترى أن القيم الجماعية والعالم المشترك للذوات قد تلاشى في ثقافة العصر الحديث، وأن الذات أصبحت منفردة ومعزولة (آرنت، ١٣٩٥: ١٤٨).
على هذا الأساس، فإن السلطة التي تقصدها آرنت يمكن أن تظهر أيضاً في المواقف الحساسة والتعبئة الجماعية في العصر الحديث، وخاصة أن هذا الأسلوب في الشرق والثقافة الإيرانية خلال فترة الحرب قد يكون عاد بشكل أكبر لدى بعض الذوات.
(
, 
, 
)
