چکیده:
ابن سینا، على إثر الحكماء الذين سبقوه، قسم الحكمة إلى نظرية وعملية واعتبر الحكمة العملية جزءاً من الفلسفة وغايةها هي كمال الإنسان وسعادة الدنيا والآخرة. كما في تبيين العقل النظري والعملي، ففي العقل النظري يدرك الكليات؛ سواء الكليات المتعلقة بما هو أو ما يجب، والعقل العملي هو خادم العقل النظري ومدرك الجزئيات المتعلقة بالأعمال ومحركها. لذلك، فإن الحكمة العملية، التي هي علم بالحقائق الكلية المتعلقة بالأفعال الإنسانية، مستمدة من العقل النظري، والذي مبادئه هي البديهيات والذائعات والتجارب الموثقة وبذلك فهي قابلة للصدق والكذب. ابن سینا تناول الحكمة العملية في عدة رسائل مختصرة، والتي مقارنةً بأعماله في الحكمة النظرية ليست ذات أهمية كبرى. ولكن مع ذلك، بالنظر إلى هذه المواضيع المختصرة إلى جانب المبادئ التي وضعها للحكمة العملية، يمكن القول أن الحكمة السينوية لديها القدرة على أن يكون لها كلمات في الحكمة العملية، خصوصاً في الأخلاق.
خلاصه ماشینی:
وبالنظر إلى المكانة المركزية لابن سينا والحكمة السينوية في الفلسفة الإسلامية، فإن دراسة مكانة الحكمة العملية، ولا سيما الأخلاق، في آثار ابن سينا وإعادة قراءة نظرته للحكمة العملية والأخلاق، يمكن أن تكون مفيدة في التعرف على أسباب هذا الركود.
(المؤلف نفسه، 1326: 106) ربما يمكن القول إن ابن سينا، بإضافته لـ "صناعة الشريعة" إلى تقسيمه، قد أخذ بعين الاعتبار تقسيم الفارابي في "إحصاء العلوم"، حيث وضع أقسام العلم المدني والفقه والكلام -التي أشار إليها الفارابي- ضمن تقسيم رباعي تحت مظلة الحكمة العملية، وحاول الجمع بين تقسيمي الفارابي ومواصلة مسيرة توطين التقسيم الأرسطي.
(المؤلف نفسه، 1405: 8) إجمالاً، يمكن اعتبار الغاية القصوى للحكمة العملية هي السعادة الدنيوية والأخروية التي تتحقق نتيجة استكمال القوة النظرية ومن ثم القوة العملية؛ ومن ناحية أخرى، بما أن الهدف منها هو العمل بناءً على ما انطبعت صورته في النفس، فإن هذه السعادة لا تتحقق إلا عندما تصدر أفعال الإنسان واختياراته بأدق وجه ممكن، ومقتضى ذلك هو معرفة أدق وجوه وقوع وصدور هذه الأفعال والأعمال، والتي تشمل أفعال الجوارح وأفعال الجوانح على حد سواء.
(المؤلف نفسه، 1405: 8) بناءً على هذه الأقوال لابن سينا، فإنه يرى أن مبادئ الحكمة العملية والنظرية مستفادة من الشريعة الإلهية، وإن كان هذا الاستفادة في الحكمة النظرية تنبيهية، ويمكن للعقل أيضاً الوصول إليها، إلا أن الاستفادة في الحكمة العملية ليست تنبيهية فحسب؛ لأن كلاً من مبدأها وتفصيل وتحديد وتبيين كمالات حدودها يُؤخذ من الدين والشريعة.
لذا نرى أن ابن سينا، على الرغم من أنه في تقسيم العلوم يعتبر الحكمة العملية جزءاً من الفلسفة، بل ويطرح بعض المقدمات المتعلقة بالحكمة العملية بما في ذلك العلاقة بين العقل النظري والعملي مع الحكمة العملية، وحتى يشير إلى مبادئها، إلا أنه في الواقع، فإن ميله نحو مباحث الحكمة النظرية وخاصة الفلسفة الأولى والإلهيات هو الأكبر.
(
, 
, 
)
