چکیده:
تعد آداب وطقوس الحداد واحدة من القضايا الثقافية والاجتماعية في كل مجتمع. إن دراسة طقوس الحداد تكتسب أهمية كبيرة، حيث يمكن أن تكون مؤشراً على ثقافة ومعتقدات أفراد المجتمع. في إيران أيضاً، ومنذ القدم، من العصور القديمة وحتى دخول الإسلام وحتى الآن، وجدت آداب ومراسم حداد مختلفة؛ ومن بينها يمكن الإشارة إلى الحداد بين الأقليات الدينية، ومن بينهم الصابئة. يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على آداب الحداد بين الصابئة، وفي الواقع، أفكارهم وتصوراتهم حول هذه المراسم. وقد كُتب هذا البحث بأسلوب تحليلي-تاريخي. تعد آداب وطقوس الحداد واحدة من القضايا الثقافية والاجتماعية في كل مجتمع. إن دراسة طقوس الحداد تكتسب أهمية كبيرة، حيث يمكن أن تكون مؤشراً على ثقافة ومعتقدات أفراد المجتمع. في إيران أيضاً، ومنذ القدم، من العصور القديمة وحتى دخول الإسلام وحتى الآن، وجدت آداب ومراسم حداد مختلفة؛ ومن بينها يمكن الإشارة إلى الحداد بين الأقليات الدينية، ومن بينهم الصابئة. يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على آداب الحداد بين الصابئة، وفي الواقع، أفكارهم وتصوراتهم حول هذه المراسم. وقد كُتب هذا البحث بأسلوب تحليلي-تاريخي. تعد آداب وطقوس الحداد واحدة من القضايا الثقافية والاجتماعية في كل مجتمع. إن دراسة طقوس الحداد تكتسب أهمية كبيرة، حيث يمكن أن تكون مؤشراً على ثقافة ومعتقدات أفراد المجتمع. في إيران أيضاً، ومنذ القدم، من العصور القديمة وحتى دخول الإسلام وحتى الآن، وجدت آداب ومراسم حداد مختلفة؛ ومن بينها يمكن الإشارة إلى الحداد بين الأقليات الدينية، ومن بينهم الصابئة. يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على آداب الحداد بين الصابئة، وفي الواقع، أفكارهم وتصوراتهم حول هذه المراسم. وقد كُتب هذا البحث بأسلوب تحليلي-تاريخي. تعد آداب وطقوس الحداد واحدة من القضايا الثقافية والاجتماعية في كل مجتمع. إن دراسة طقوس الحداد تكتسب أهمية كبيرة، حيث يمكن أن تكون مؤشراً على ثقافة ومعتقدات أفراد المجتمع. في إيران أيضاً، ومنذ القدم، من العصور القديمة وحتى دخول الإسلام وحتى الآن، وجدت آداب ومراسم حداد مختلفة؛ ومن بينها يمكن الإشارة إلى الحداد بين الأقليات الدينية، ومن بينهم الصابئة. يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على آداب الحداد بين الصابئة، وفي الواقع، أفكارهم وتصوراتهم حول هذه المراسم. وقد كُتب هذا البحث بأسلوب تحليلي-تاريخي.
خلاصه ماشینی:
يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على آداب الحداد بين الصابئة، وفي الواقع، أفكارهم وتصوراتهم حول هذه المراسم.
لقد كانت الصابئة المندائيون من بين الأقليات الدينية في إيران التي أشارت الكتب والمصادر التاريخية الأولية إلى وجود هذا القوم في إيران؛ ولكن لأسباب كانت مهمة بالنسبة للصابئة، لم يكونوا يطلعون المؤرخين المسلمين على تفاصيل آدابهم وعاداتهم، وقد تُرجم خطهم ولغتهم والعديد من مسائلهم الثقافية في عصور متأخرة من قبل الباحثين ووُضعت تحت تصرف الآخرين؛ بل إن بعض هذه الكتب قد كتبها أفراد من الصابئة المندائيين.
فقد قاموا بملاحقة وقتل المندائيين وكذلك حرق كتبهم وتدمير أماكنهم، حتى إنه بعد فترة، هاجر هؤلاء الصابئة الناصورائيون بقيادة شخص يدعى أردوان ملكا ـ وهو أيضاً كان من الناصورائيين من أتباع النبي يحيى( ـ هاجروا نحو منطقة حران وحصلوا هناك على إذن بممارسة أنشطتهم الدينية وبنوا دور العبادة.
(زرين كوب، 1357، ص 12؛ إلهامي 1379، ص 90؛ حماده، 1432ق/2011، ص 38) إن استقرار هؤلاء الصابئة في بلاد الرافدين حتى القرن التاسع الهجري، وانتقال محل سكنهم إلى جنوب هذه المنطقة ـ وهو ما حدث بعد توسع نفوذ آل مشعشع في خوزستان ـ واستمرار وجودهم في الأهواز والمحمرة والبصرة حتى اليوم، هو أفضل دليل على وجود أتباع الدين الصابئي.
تبقى نشمتا المتوفى على سطح الأرض لمدة ثلاثة أيام بعد الدفن، وبعد ذلك تبدأ رحلتها إلى عالم النور الذي يقع في الأعلى، تبدأ رحلتها.
(برنجی، 1367، ص 283؛ شیرالی، 1389، ص 84) يعتقد المندائيون أنه من يوم دفن الميت حتى اليوم الثالث، تتردد روح المتوفى بين القبر ومنزله، وبعد ذلك تبدأ رحلتها إلى العالم الآخر التي تستغرق 45 يوماً.
(
, 
, 
)
