العقل في درب العشق: (وجهة نظر الشيخ نجم الدين الرازي حول العقل والعشق) مقاله

خلاصه ماشینی:

ذلك لأن نجم يكتب في بداية الرسالة وبعد الخطبة: «إن الطلب الذي قدمته لهذا الضعيف واستدعيت به، هو في تقرير شرح كمال العشق وكمال العقل، وهل يمكن أن يكون بينهما أي تضاد في كمال كل منهما أم لا؟ وقد قلتَ إنه كلما وجدنا العقل أكثر وأشرف في جملة الموجودات، كان العشق عليه أثبت وألطف، كما هو حال سيد الكائنات (ص) الذي كان أعقل وأعشق الموجودات، وأشرتَ إلى أن العقل ليس قسماً من أقسام الموجودات، بل العقل نفسه هو جملة الموجودات، والوجود هو الذي يمكن للعقل أن يحيط بجميع أقسام الوجود، بينما لا يمكن لأي قسم من أقسام الموجودات أن يحيط بالعقل. بناءً على ذلك، فقد طُرحت ثلاثة أسئلة: هل هناك تضاد بين العشق والعقل عندما يصلان إلى كمالهما أم لا؟ لماذا حيثما يكون العقل أكثر وأشرف، يكون العشق أيضاً أثبت وألطف؟ (مع مراعاة وجود سيد الكائنات «ص») هل يمكن القول إن العقل ليس مجرد قسم، بل هو شامل لجميع الموجودات ومحيط بجميع أقسام الوجود؟ نجم الدين الرازي في إجابته على هذه الأسئلة، يذكر أولاً أنه لا يمكن حل هذه المشكلات بمجرد النظر العقلي والأدلة العقلانية، بل «يجب أن يكون هناك نظر، بعد نور الإيمان، مؤيداً بتأييد خصوصية روح خاصة، التي نص كلام الباري عليها بقوله: «كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» وبالتشريف بعرضه: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ» من المكاشفات والمشاهدات الحضرتية المشرّفة... كما يقول مولانا: بلا مفتاح الحكمة يكون طرق الباب من الهوى لا من الصواب العقل يكون للرجل جناحين وطيران فإذا لم يملك العقل، كان أعجز (مولوي: 6، 5704/6731-6704) حتى هذا الحد من الرسالة، يتضح أن إجابة نجم الدين رازي على السؤال الأول (هل يوجد تضاد بين العشق والعقل عندما يصلان إلى كمالهما أم لا؟) هي أنه مع الحفاظ على صون منزلة العقل، فإن مقولة العشق تنتمي إلى ساحة أخرى لا يستطيع العقل الخالص إدراكها.