هوية المرأة في المسيحية مقاله

خلاصه ماشینی:

من وجهة نظر الحداثة، كانت النساء يفتقرن إلى هوية معتبرة ومستقلة، مثل تلك التي يتمتع بها الرجال، ولم يكن لهن وزن خاص في المعادلات الاجتماعية. اليوم، وبعد ظهور الحركات الناقدة للحداثة، والتي اشتهرت بما بعد الحداثة، شهدنا حركة من جانب التمييز بين الرجل والمرأة، والعنصرية، والاستعمار، والعالم الذكوري والمتمحور حول الإنسان، نحو إزالة هيمنة الرجال على النساء ونفي الأسس الحداثية تجاه الخصائص الطبيعية والبيئية للرجال والنساء. يمكن القول إن تشخيص المواقف النظرية في النظرة إلى هوية النساء يمكن اعتباره، في تقسيم آخر، مقولتين كليتين: النظريات السوسيولوجية التي تعتبر الهوية بناءً ومصاغة ضمن الزمان والمكان، ورؤية التفاعليين الرمزيين وعلماء الاجتماع مثل أنتوني جيدنز (Anthony Giddens)، ونظرية علماء النفس الاجتماعي التي تلعب فيها العمليات النفسية للشخص دوراً ضرورياً في بناء وصياغة هويته الاجتماعية. وتعتبر العناية المنتظمة بالجسد، لا سيما بين النساء، إحدى الأدوات الأساسية التي يحافظ الشخص من خلالها على رواية معينة عن هويته الشخصية، وفي الوقت نفسه، يوضع هو نفسه من خلال هذه الرواية تحت مجهر المشاهدة وحكم الآخرين. ومع ذلك، فإن المكانة الحقيقية للمرأة لم تظهر إلا بظهور المسيح؛ فبينما كانت المرأة تجد كمالها في كونها زوجة وأماً بموجب نظام الخلق، إلا أنه منذ ذلك الحين وفي الخلق الجديد، كان بإمكانها أيضاً الوصول إلى كمالها من خلال العذرية (ليون دوفور، 1380: 303). تظهر المرأة من خلال هذا التصور أن الشأن المسيحي لا يعفيها من طاعة الزوج والحفاظ على المكانة الثانية التي مُنحت لها في التعليم الشرعي (1- كورنتوس 11:2-16).