چکیده:
كما شارك المفكرون والفقهاء الإيرانيون الكبار في تشكيل وانتشار الفرق والمذاهب الإسلامية المتنوعة في شرق العالم الإسلامي، فقد نشأ في غرب العالم الإسلامي وأرض أفريقيا والمغرب فقهاء بارزون من نسل المهاجرين الخراسانيين هناك، وكان لهم أثر في استقرار ونشر المذاهب الإسلامية، ولا سيما المذهبين الحنفي والمالكي. وتذكر المصادر وكتب التراجم والطبقات آثاراً ومواقف عديدة للعديد من الفقهاء الإيرانيين، وقد ذُكرت معظم أسمائهم بلقب «الفارسي». وفي الواقع، تشير هذه الألقاب إلى أصلهم وهويتهم الإيرانية التي تميزهم عن الآخرين. يسعى هذا البحث إلى تبيان الدور والمكانة الحقيقية للفقهاء الإيرانيين في تشكيل وترويج المذاهب الإسلامية في أفريقيا والمغرب. وبالاعتماد على المصادر المكتبية ومن خلال نهج تاريخي ومنهج وصفي، سيتم السعي لتوضيح مساهمة وتأثير العلماء والباحثين الإيرانيين في انتشار ونمو المذاهب الإسلامية في المغرب الإسلامي، وخاصة منطقة أفريقيا.
خلاصه ماشینی:
دور العلماء والفقهاء الإيرانيين في ترويج ونشر المذاهب الإسلامية في أفريقيا مهدي عزتي ١* ١- أستاذ مساعد في قسم التاريخ بجامعة رازي تاريخ الاستلام: ١٤٠٢/٥/١٧ تاريخ القبول: ١٤٠٢/١١/٢٤ ملخص كما ساهم المفكرون والفقهاء الإيرانيون الكبار في تشكيل وانتشار الفرق والمذاهب الإسلامية المتنوعة في شرق العالم الإسلامي، فقد نشأ في غرب العالم الإسلامي وأرض أفريقيا والمغرب من نسل المهاجرين الخراسانيين فقهاء بارزون، وكان لهم أثر في استقرار ونشر المذاهب الإسلامية، ولا سيما المذهبين الحنفي والمالكي.
وقد اعتبره البعض أول ١ - أبو سعيد عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي المشهور بالإمام سحنون (ت ٢٤٠هـ) كان أكبر فقهاء المالكية وأشهر قاضٍ في أفريقيا والمغرب، ذهب إلى تونس في سن الثامنة عشرة وأصبح من تلاميذ علي بن زياد.
(المالكي، ١٩٩٤: ١، ١٨٠؛ زيتون، ١٩٨٧: (201 وعلى الرغم من ميل ابن فروخ الفارسي إلى الفقه الحنفي وشخص أبي حنيفة، إلا أنه كان يُعد أحد أكبر تلاميذ مالك بن أنس.
(ابن آبار، ١٩٨٥: ٢، ٣٨١؛ أبو العرب، ١٩٦٨: ١٦٣-١٦٦؛ ذهبي، ١٩٩٧: ٩، ٦٦) بعد هذه الفترة، ذهب أسد بن فرات لتعلم العلوم الإسلامية إلى المشرق الإسلامي مثل الكثير من عظماء المغرب، ومن المحتمل أنه في هذه الرحلة قد وصل إلى مدينة الري وتلقى العلم هناك على يد جرير بن عبد الحميد.
(قاضي عياض، ١٩٨٣: ٢، ٤٦٩-٤٧٠؛ ابن عاشور، بدون تاريخ: ٢٧) عاد أسد بن فرات في عام ١٨١ إلى القيروان وعرض كتابه على أهلها، وعرّفهم بالأصول الكلية للمذهب المالكي من خلال تدريسه.
(أبو العرب، ١٩٦٨: ١٦٦-١٩٨) في ذلك الوقت، كانت القيروان أهم وأكبر مركز علمي وثقافي إسلامي في شمال إفريقيا، وكان الكثير من الطلاب والدارسين من جميع أنحاء العالم الإسلامي، ولا سيما من مدن وبلاد المغرب والأندلس، يأتون لتعلم العلوم الإسلامية عند العلماء الكبار مثل أسد بن فرات كانوا يأتون إلى هناك.
(
, 
, 
)
