چکیده:
على مر التاريخ، طُرحت مسألة الشر كمسألة ضد وجود الله. يجادل الملحدون بأن: «إذا كان هناك إله كلي القدرة وخير، فإنه سيمنع الشرور، ولكن الشر موجود في العالم. إذًا لا يوجد إله كامل ومطلق». في هذا المقال، يتم توضيح الحلول المختلفة المقدمة في هذا المجال، بناءً على تقسيم الشر إلى شر أخلاقي، وطبيعي، وميتافيزيقي. الحلول المقبولة تشمل: 1) وجهة نظر العامة؛ 2) برهان لامي؛ 3) الشر أمر عدمي ونسبى؛ 4) اقتران الشر والعالم المادي؛ 5) نظرية تقسيم الشر؛ 6) اقتران الشر والاختيار؛ 7) نظرية التعويض وفوائد الشرور. جميع الحلول السبعة المقدمة، باستثناء الحل الخامس، مناسبة للرد على شبهة الشر الأخلاقي. أما الشر الطبيعي فيتم الرد عليه من خلال الحلول الأول والثاني والرابع والسابع. ويمكن اختيار الحلول الأول والثالث للرد على شبهة الشر الميتافيزيقي.
خلاصه ماشینی:
ولكن نظراً لأنه في هذا النوع من الشر تُطرح مسألة المحدودية الذاتية للمخلوق بالنسبة للخالق، فإنه لم يتم تقديم حل للشر الميتافيزيقي من خلال إثبات جمال البشر وموجودات العالم الأخرى؛ وذلك لأنه بناءً على هذه النظرية نفسها، فإن العالم وموجوداته هي ظل وتجلي لله.
4. عدم إمكانية الفصل بين الشرور والخيرات في العالم المادي بعد توضيح كون الشرور في العالم أمراً عدمياً ونسبياً، يطرح سؤال يتم التعبير عنه والإجابة عليه من قبل العلامة الطباطبائي على النحو التالي: صحيح أن الشر أمر قياسي وإمكاني، ولكن لماذا لم يخلق الله عالم الكون بطريقة لا يكون فيها للقياس والإمكان وجود؟ الجواب: معنى هذا الكلام بحسب التحليل هو لماذا لم يجعل الله، إله المادة والطبيعة، المادة والطبيعة لا مادية ولا طبيعية؟ لأن القياس والإمكان المذكورين هما لازم لمعنى المادة، وإذا كان الموجود لا يملك إمكانية الحصول على الكمال أو عدم الحصول عليه، فلن يكون مادياً.
في هذا الحل لم يتم التأكيد على عدمية الشر، بل من خلال قبول تحقق الشر النسبي في العالم، تمت الإشارة إلى ضرورة وجود هذه الشرور في العالم المادي، واعتُبر تحقق الشرور الأخلاقية والطبيعية من لوازم خلق عالم الطبيعة.
على الرغم من أن نظرية تقسيم الشر ليست رداً على الشرور الطبيعية والأخلاقية، إلا أنه يمكن بالاستعانة بها إيجاد تبرير مناسب لوجود الشر الميتافيزيقي: فإذا كان خلق عالم الماديات الذي يحتوي على خير كثير وشر قليل أفضل من عدم خلقه، فإن هذا العالم يجب أن يُخلق، ويترتب على ذلك وجود مخلوقات لها حدود ذاتية بالنسبة لخالقها.
(
, 
, 
)
