العدالة السياسية والاجتماعية من خلال ثلاثة مقاربات: الفقهية، والفلسفية، والاجتماعية مقاله

خلاصه ماشینی:

ورغم أنه قد تم الاستفادة منها في ثنايا الفتاوى والكتب الاستدلالية الفقهية (مطهري، 1409 ق، ص 41)، إلا أنه يعتقد آية الله مطهري أن الفقهاء قد غفلوا عن هذه القاعدة المهمة وأولوا اهتماماً أقل بها، ويذكر أن هذه المسألة هي العامل المسبب لركود الفكر الاجتماعي لفقهاء الشيعة في الماضي التاريخي، حيث يكتب: » «إن أصل العدالة الاجتماعية، رغم كل أهميتها في فقهنا، قد تعرض للإهمال؛ فبينما تم استنباط عموميات فقهية من آيات مثل 'بالوالدین احسانا' و'اوفوا بالعقود'، إلا أنه مع ذلك، فإن التأكيد الذي يشدد عليه القرآن الكريم على مسألة العدالة الاجتماعية لم يُستنبط منه قاعدة وأصل عام في الفقه، وهذا الأمر كان سبباً في الركود الاجتماعي لفقهائنا. بناءً على ذلك، فهو يرى العدالة في الحكومة في التساوي والمساواة بين الناس في الأمور المشتركة التي تتعلق بجميع الناس، ويرى شرط بقاء الحكومة واستمرارها في هذا الأصل أيضاً، ويعتقد أن أصل العدالة في الحكومة هو الذي يسبب بقاءها ويمنع الانقلاب عليها، تماماً كما أن أصل الحرية يمنع ظهور الحكومة الاستبدادية ويمنع الظلم عن الناس؛ «مثلما أن أساس كون السلطنة ولائية وخروجها من نمط الجائرة التملكية (الحكومة الاستبدادية) هو الأصل المبارك الأول الذي يعبر عن حرية رقاب الأمة من رقّ الجائرين، فإن مسؤولية عدالة تلك السلطنة وحفظها من التبدل والانقلاب هي أيضاً بهذا الأصل المبارك الثاني، الذي يعبر عن مساواة أفراد الأمة مع بعضهم البعض ومع شخص الوالي في جميع الأنواع» (النائيني، 1261، ص 86). 21 وهو في إجابته على السؤال الذي يطرح لماذا أولى علماء الكلام الإسلاميون اهتماماً كبيراً لمسألة العدل، مما أدى إلى الكثير من النقاشات والجدل بين الفقهاء وعلماء الكلام والفلاسفة الإسلاميين، يعتقد أن القرآن هو المصدر الرئيسي لكل هذا الاهتمام بمسألة العدل؛ «من وجهة نظرنا، يجب البحث عن الجذر الأساسي والجذور العلمية والعملية لطرح مسألة العدل في المجتمع الإسلامي، في المقام الأول، في القرآن الكريم نفسه.