چکیده:
الربا في القرض والصفقات من المعاملات المحرمة، وأجرة النفس والشيء من المعاملات الحلال. هل استئجار المال مع الحفاظ على جميع أركان وأحكام الإيجار يعتبر قرضًا وربا أم أنه ينضوي تحت استئجار الأشياء؟ البحث الحالي، الذي يأخذ بعين الاعتبار طبيعة المال ووظيفته، ويبحث في أركان وأحكام الربا والقرض والإيجار، يدعي أن استئجار المال مثل استئجار منزل أو سيارة ممكن ومشروع. وبالنظر إلى اختلاف أحكام الإيجار وتحمل المؤجر المخاطرة بالنسبة إلى العين أو المال المؤجر (وعدم تحمل المقترض أي مخاطرة بالنسبة للقرض في موضوع القرض والربا)، فإن ما يتم دفعه كمبلغ إيجار من المستأجر إلى المؤجر يعتبر "ربح مضمون"، وهذا النوع من الربح موجود في عقود أخرى مثل المضاربة والمزارعة والشركة وغيرها. ما يتم دفعه في القرض الربوي كزيادة يُعتبر "ربح غير مضمون"، والمقرض بالإضافة إلى عدم تحمله أي نوع من المخاطرة بالنسبة لرأس المال، يحصل على زيادة. لا يوجد دليل واضح على تحريم استئجار المال، وعدم مناقشة المسألة في الكتب الفقهية القديمة لا يعني حكما أو فتوى معارضة من الفقهاء لهذا الموضوع. بما أن الأصل أو العين يتم تعريفها بمعناها الخاص ويفهم بموجبها، فإن "شرط بقاء العين مع الانتفاع بها" يتم مراعاته في استئجار المال، والاحتمال بأن يكون استئجار المال حيلة للقرض والربا، مع الفروق الجوهرية بين الاثنين، يُلغى. وربما يمكن اعتبار هذا العمل "نعم الفرار من الحرام إلى الحلال".
خلاصه ماشینی:
هل تأجير المال، مع الحفاظ على جميع أركان الإجارة وأحكامها، يُعتبر مصداقاً للقرض والربا أم يندرج تحت فئة تأجير الأشياء؟ البحث الحالي، مع مراعاة ماهية المال ووظيفته وكذلك بالنظر إلى أركان وأحكام الربا والقرض والإجارة، يدعي أن تأجير المال ممكن ومشروع تماماً مثل تأجير منزل أو سيارة.
وبما أن أصل أو عين كل شيء تُعرف وتكتسب معناها حسب ذاتها، فإن "شرط بقاء العين مع الانتفاع بها" يتم مراعاته في تأجير المال، ويُنتفى احتمال أن يكون تأجير المال حيلة للقرض والربا رغم الاختلاف الجوهري بينهما، بل ربما يمكن اعتبار هذا العمل مصداقاً لقولنا: «نعم الفرار من الحرام إلى الحلال».
والآن، أي شيء آخر يقوم بوظيفة الورقة الملونة يعتبر ائتماناً آخر فوق هذا الائتمان، وفي كل الأحوال، تُعتبر مجموع وأقسام هذه النقود ائتمانية، ولا يمكن تعريفها بناءً على ذلك الجنس الفيزيائي الخاص، بل يجب اعتبار ائتمانها وقيمتها -أي إمكانية وقدرة ومقدار بيعها وشراءها- هو ماليتها وعينيتها وأصلها.
والفقهاء أمثال صاحب جواهر (١٣٨٨) والإمام الخميني (ره) (١٣٨١)، بالإضافة إلى ادعاء الإجماع على حرمة الربا، لم يروا بعيداً أن تكون حرمة الربا من ضروريات الدين.
بناءً على ذلك، ولأجل بحث صحة إجارة المال، من الضروري البحث فيما إذا كانت «قدرة التبادل» التي نعتبرها «عيناً» في المال تبقى مع الانتفاع بالمال أم لا؟ هناك مسألة دقيقة يجب التذكير بها، وهي أن التفريق بين «العين» وبين «منفعة» المال، يعد نقطة جوهرية لفهم هذا البحث بشكل أكثر دقة.
بناءً على مجموع المناقشات السابقة، يمكن استنتاج أن ما يؤجره المؤجر للمستأجر في إجارة المال هو قدرة التبادل وليس الأوراق النقدية وما إلى ذلك...
(
, 
, 
)
