بداية ونقد نظرية السلفية المعاصرة مقاله

خلاصه ماشینی:

البداء في المصادر الدينية إن كلام قفاري القائل بعدم وجود ذكر لـ «البداء» في القرآن والسنة هو ادعاء لا أساس له، ولإثبات وهن كلامه سيتم الاستناد إلى نماذج من الآيات والروايات في مصادر أهل السنة؛ أ) البداء في القرآن الأمر الجدير بالاهتمام هو أن «البداء» له معنى لغوي، وهو ظهور الشيء بعد خفائه، أو ظهور رأي جديد، (فيروزآبادي، 1412: 1/170؛ جوهري، 1085: 6/2278؛ ابن فارس، 1404: 1/212؛ ابن منظور، 1408: 1/347)، وباتفاق العامة والخاصة لا يُستخدم «البداء» بمعناه اللغوي في حق الله تعالى. تحرير محل النزاع والتحدي الفكري لقفاري بالنظر إلى المطالب السابقة، فإن السؤال الأساسي هو: أين يكمن محل النزاع بين مؤيدي ومعارضي «البداء»؟ الحقيقة هي أن علماء الشيعة قد قبلوا نوعين من التعريف لـ «البداء»؛ الأول هو التعريف اللغوي الذي يستلزم الجهل في العلم وتغيير الرأي، وهذا التعريف لـ «البداء» بالنسبة للإنسان صحيح، فعندما يقال إن فلاناً قد حصل له «بداء»، أي أنه اتخذ رأياً جديداً كان جاهلاً به سابقاً، ولكن بالنسبة لـ الله تعالى غير قابل للقبول، والله منزه عن الجهل. حينها تلا مختار هذه الآية: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (الرعد: 39) وفي نهاية القصة يقول السيد قفاري: لقد ادعى مختار علم الغيب فيما سيحدث في المستقبل، ولكن لما وقع خلاف ذلك، قال: لقد حصل «بداء» لله. يعتقد الشيعة أن المعنى اللغوي لـ «البداء» (أي ظهور الشيء بعد خفائه أو ظهور رأي جديد) يتناسب مع علم الإنسان، أما العلم الذاتي الإلهي فيمكن توجيهه مع «البداء» الاصطلاحي (أي الإبداء بمعنى الإظهار)، وبناءً على ذلك، فإن «البداء» في حق الله تعالى لا يستلزم الجهل في علمه الذاتي والأزلي.