دراسة دلالية لحديث «لو دليتم بحبل إلى الأرض لهبط عليّ الله» ونقد وجهة نظر العرفاء حوله مقاله

خلاصه ماشینی:

(انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج 8، ص 42) ومن ناحية أخرى، فإن السند الذي ذكره الترمذي، وإن كان متصلاً، إلا أنه قد وقع محل شك لديه؛ فقد اعتبر سند هذا الحديث غريباً؛ لأن سماع الحسن البصري من أبي هريرة محل تأمل، وقد قال أفراد مثل أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد إن الحسن البصري لم يسمع أي حديث من أبي هريرة. ويكتب أبو العلاء عفيقي، محقق فصوص الحکم، في هذا الصدد: «إن ابن عربي يشير إلى نسبة أخرى بين الحق والخلق أو بين الله والوجود، وتلك النسبة هي 'التحتيت'؛ ثم بحث عن شاهد من القرآن أو الحديث يؤيد فكرته، ولم يجد سوى حديث «لو دلیتم بحبل لهبط علی اللّه‌» الذي يرى فيه دليلاً كافياً لنسبة 'التحت' إلى الله؛ بمعنى أن الله هو أصل وأساس جميع الموجودات؛ كما بحث عن سند من القرآن، وفي فهمه لبعض النصوص الدينية، لجأ إلى تأويل بعيد؛ بحيث أخرج تلك النصوص عن معناها الأصلي وقد زلّ في هذا الأمر؛ مثل الآية «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ من رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا من فَوْقِهِمْ وَ من تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ». (ابن عربي، فصوص الحکم، ص 112) كذلك اعتبر عبد الرزاق كاشاني، وهو من الصوفية البارزين في القرن الثامن، الحديث المذكور ناظراً إلى وحدة الوجود وكتب عنه: «(لو دلیتم بحبل لهبط علی اللّه‌) أی هو التحت کما هو الفوق، و قال: لَهُ ما فی السَّماواتِ وَ ما فی الْأَرْضِ، أی الظهور بصورها» (كاشاني، ص 70) أي: «إذا ألقيتم حبلاً في بئر فإنه يهبط على الله.